【正文】 不用說了。人也是一個社會動物，而不是孤立絕緣的個體，人的生物性，使他的行走能力，他的自我生存能力，都比其他的動物要差，但如果組織社會，人就會有很大的威力。所以我說儒家傳統(tǒng)是涵蓋性的人文主義，而不是排斥性的人文主義。為人民服務(wù)嘛。但是，這是在永恒發(fā)展的過程中，體現(xiàn)我們自己的內(nèi)在價值，不可企及的。譬如孟子提出的“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之謂之圣，圣而不可知之之謂神。就是說，人有很多方面是不能選擇的。 引言： 哈佛大學中國哲學及歷史教授杜維明在今天所刊載的第二部分演講中，強調(diào)儒家傳統(tǒng)是跨越時代的，像一條長河，是不能切斷來理解的，必須從各個不同角度來領(lǐng)會。我們一般所要的凡俗價值，顏回一無所有。 再舉一個簡單的例子，就是到底儒家對死、對鬼神有什么看法？很多學者用孔子很有名的兩段話“未知生，焉知死”，“未知事人，焉知事鬼”，認為孔子注重生，不注重死；注重人，不注重鬼。所以，可以這樣說，就是你要想了解死，但你不了解生，這是劣等，就是說一加一等于二你不懂，你就要做乘法，要做除法，不行。“敬鬼神而遠之”原來的意思是說，你不要隨便和那些有靈性的東西打交道，不要用工具理性來控制他們?！币馑己苊黠@，就是說如果人家對你不好，你對他好，那么，你又要怎樣對待那些對你好的人呢？所以說，要以公義報怨，要以德報德，這才是儒家傳統(tǒng)。它是理性的，但不是工具理性，而是道德理性、目的理性。所以，身、心、靈、神對儒家傳統(tǒng)都非常重要。 在政治界方面，他純粹是一個政客，為了發(fā)展他自己的權(quán)力，發(fā)展他自己的勢力，也沒有這些關(guān)切，即使再政治上，他有直接和人民溝通，他也不是智識分子。在《孟子》里面講到子夏跟一個君王吵架，君王對他很不禮貌，子夏說，在我們這個地方，有三種尊貴的東西，一個是德，一個是齒，一個是爵（權(quán)力）。所謂“義”和“利”，在企業(yè)界里面是可以配合的，所謂可以配合的話，就是“大利之義”，不是自己的小利而已，不是純粹的工具理性，不是純粹的功利。媒體是不是可以扮演一種智識分子的角色呢？絕對可以，而且可以有很突出的表現(xiàn)，正是可以進行潛移默化的作用。金子是有兩個數(shù)，就是金子多和少，有一萬斤，有一斤，或者一兩，一萬兩，這是從量來看。新加坡不可能，看樣子絕大多數(shù)，或者所有的人，都是中產(chǎn)階級。29 / 29。 有些人有很好的命運，他浪費了。 看自己的實際環(huán)境能力，能夠發(fā)揮一分力量，能夠發(fā)揮兩分力量、能夠發(fā)揮三分力量，你可以發(fā)揮很大的力量。當時提了兩個課題，第一個就是企業(yè)界怎樣互通，怎樣會合；另外一個課題，就是企業(yè)界的文化認同，當時有很多從泰國、從香港來的一些企業(yè)家，也和我進行溝通，也談了這個儒商的問題，到底儒商的定義是什么？我現(xiàn)在認為，儒商就是我定義下企業(yè)界的智識分子，就是企業(yè)界關(guān)切文化、關(guān)切社會，而且要通過他的資源，除了他自己的利益，他的集團的利益以外，要對更廣大的社群的福祉作出貢獻的這些人。這是在政治界的智識分子。在政治界，也就是孟子說的大丈夫，所謂大丈夫，是“居天下之正位，居天下之廣居，行天下之大道”，這些人就是有正位，有廣居，有大道的人，就是說他是跟整個社會的福祉，整個社會人民的關(guān)切是連在一起的。 智識分子應(yīng)有的品格 所以說，在學術(shù)界里智識分子不一定很多。我說一個是“廣”，一個是“深”。 第四個價值是“智”，在儒家傳統(tǒng)里，不僅是認識論上的智，也是道德理性上的智。 第二個價值是“義”，我在小時候，常常聽說儒家在義上是主張“以德報怨”，寬大為懷，因此蔣介石對日本是以德報怨，這不符合儒家倫理。 “敬鬼神而遠之”，不是一個政治決定，我們現(xiàn)在總是認為把它當成一個政治決定，人家那些迷信的人，讓他們?nèi)ゾ?，敬了之后我們可以利用他們，因為他們可以守法。然后，葬之以禮，祭之以禮?！保? 從這個角度來說，儒家傳統(tǒng)是有一個核心價值。但是，我們不要忘記了，在孔子弟子里，最突出的人格形象，被認為是孔子最珍貴的弟子是顏回，而嚴格的說，顏回是一無所有的。因此，雖然我們是限制的，但我們又有充分的自由，這個充分的自由，就是在我們限制內(nèi)部可以掌握到的自由。而這個轉(zhuǎn)化又出現(xiàn)一些一般人所不理解的力量，才叫“圣而不可知之之謂神”。”意思就是說，他總覺得還可以進一步發(fā)展。其實不是，照儒家的理解，圣人是最純粹、最真實、最完全的人。 是人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點 接下來的問題是，到底儒學的自我定義是什么？孔子講得非常清楚，就是“古之學者為己，今之學者為人”?？梢?，儒家在一開始的時候，對人的理解就比較全面，而不是規(guī)約主義的方式。儒家不是從這個角度來作簡單的比喻，而是把人當成一個多元多樣性的存在，來加以掌握。 儒家的基本資源豐富 荀子提出這樣的一個看法，認為所有東西都有“氣”，但只有樹木花草才有“生”，只有動物才有“知”，只有人才有“義”。 儒家傳統(tǒng)是屬于中華民族心靈的積習?？墒?，在傳統(tǒng)中國，到底是哪一種類型的人把真正的儒家傳統(tǒng)價值一代一代的傳下來，而且傳到世界各地？我們認為，不是大儒，也不是很有哲學慧根的知識分子，而是靠母親的教育?，F(xiàn)在又有一點點，我叫它“一陽來復”，可能在新加坡或其他地方，還可以發(fā)展?！笨墒?，李退溪卻是韓國著名的儒學大師。 我們最近在康橋開了一個學術(shù)討論會，出了一本報告，叫做《儒家世界的透視》，有政治學家、宗教學家、社會學家、哲學家、文化人類學家、語言學家，各方面的專家聚集在美國人文社會科學學院，三天以上，從各個不同角度來理解儒家傳統(tǒng)。這種學問，在文化中國不會受到很大的重視。為什么中國不簽?zāi)?？因為最基本原則當中，有這么一條：“不僅發(fā)展是有限制的，科學技術(shù)也是有限制的。意識形態(tài)受科學主義影響 最近在大陸，精神性的問題提得非常高，突出提出這方面問題的，多半是少數(shù)民族。在臺灣，雖然宣傳中國文化，但它是從工具理性的角度宣傳中國文化，以前是為了替國民黨造勢。 另外，我想從儒家傳統(tǒng)本身的發(fā)展及其命運，和文化中國現(xiàn)在的課題的角度，提出兩個觀點。因為它們的文化沒有薄弱，吃了原子彈，但學術(shù)傳統(tǒng)并沒有被糟蹋，而儒家傳統(tǒng)在中國的命運卻非常的曲折。但我想，即使我們再傲慢、再狂妄，這句話也是經(jīng)不起考驗的。所以，文化中國的范疇遠遠要超出儒家傳統(tǒng)，毫無疑問。我從來沒有夢想過或幻想過要把儒學變成一枝獨秀，即使是能夠一枝獨秀，我認為也是不健康的。這個命題根本站不住?！彼裕覉猿忠@個第三個意義世界。我在普林斯頓、柏克萊、哈佛的入學委員會服務(wù)了很長的時間，知道要想從事中國文化研究的那一些候選人，都是美國學術(shù)界的精英中的精英。對于中國文化問題，他們常常是通過英文、日文、法文、德文、韓文和其它語言來加以了解。 第一個意義世界，包括中國大陸、香港、臺灣和新加坡，沒有什么可以爭議的，主要是由華人，多數(shù)華人組成的社會。每年到五四的時候，我們就會進行一次討論，對文化中國智識分子的問題，民間社會的問題，民族主義、國家主義的問題以及中國文化的發(fā)展前景的問題，都探討過。 文化中國這個課題，很多人提到，也有很多人討論過。所以我認為如果能夠通過“仁”的滋潤達到“和”，這個“和”就應(yīng)該是有豐富的內(nèi)容，有活力，有創(chuàng)造力。 　　其實儒家的核心價值可以幫助儒家對于“和”的觀念做進一步的提升，“和”在儒家傳統(tǒng)中應(yīng)該有一個“中”的方向性。儒家的基本精神就是自己先安頓好自己，然后能夠再幫助別人。晏子和齊侯及其臣子聊天，齊侯問他：你看我們兩個很“和”。 　　這是一個新出現(xiàn)的倫理，就是越有權(quán)、越有勢力，越能夠掌握資源、掌握信息的這一批人，應(yīng)該對人類付出更大的責任和關(guān)懷。 　　這種天地萬物為一體的思想有一種浪漫的意味，那么它和現(xiàn)在最強勢的思想能否進行對話、共鳴甚至雙贏？什么是現(xiàn)在最強勢的思想？我想最強勢的思想是從西方來的，就是市場所帶來的動力。這樣一套思路今天能否為我們展現(xiàn)一個比較全面、深刻的人文精神呢？ 　　我認為可以。 　　儒家不是一個僵化的思維，它從鴉片戰(zhàn)爭以后因為受到西方文化的沖擊一直在進行調(diào)節(jié)。儒學——同情的倫理 　　如把倫理當做一項重要的議題，那么儒學倡導的是什么樣的倫理呢？我以為，它是一個關(guān)懷的倫理，一個同情的倫理。也就是說，我們每個人都是不同的，哪怕是克隆。儒家的終極關(guān)懷就是如何做人，如何完成自己的人格。 　　說它跨文化，因為它不僅是中國的，也是越南的、日本的，朝鮮的，也可以說是海外東亞社會的文化。第87講杜維明《儒家“和而不同”的人文精神》 嘉賓：哈佛大學講座教授、浙大光彪講座教授 杜維明 《論語》曰：“君子和而不同，小人同而不和”。所以很多人認為儒家傳統(tǒng)是代表東亞文明圈的一個思想傳統(tǒng)。所以他不是孤島，儒家沒有發(fā)展成一個純粹的個人主義，而像一條河流。 　　現(xiàn)在所有要討論儒家的問題，都應(yīng)該以一個活生生、具體存在的人作為思考儒家問題的基礎(chǔ)。 因為人是多元化的，所以我們要考慮本末的關(guān)系，深淺的關(guān)系，前后的關(guān)系，個體和全面的關(guān)系……所謂“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，就是說在倫理這個層次，每個人都應(yīng)該以修身為本，這是儒家考慮的基本問題。但“五倫”在某種程度上是健康的，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦有別（別就是分工的不同），朋友有信。 　　儒家之人文精神 　　儒家的這一套思想，以人為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點，而這個中心點落實在每個活生生的人身上，同時有開放性，逐漸