【正文】 不用說(shuō)了。人也是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，而不是孤立絕緣的個(gè)體，人的生物性，使他的行走能力，他的自我生存能力，都比其他的動(dòng)物要差，但如果組織社會(huì)，人就會(huì)有很大的威力。所以我說(shuō)儒家傳統(tǒng)是涵蓋性的人文主義，而不是排斥性的人文主義。為人民服務(wù)嘛。但是，這是在永恒發(fā)展的過(guò)程中，體現(xiàn)我們自己的內(nèi)在價(jià)值，不可企及的。譬如孟子提出的“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之謂之圣，圣而不可知之之謂神。就是說(shuō)，人有很多方面是不能選擇的。 引言： 哈佛大學(xué)中國(guó)哲學(xué)及歷史教授杜維明在今天所刊載的第二部分演講中，強(qiáng)調(diào)儒家傳統(tǒng)是跨越時(shí)代的，像一條長(zhǎng)河，是不能切斷來(lái)理解的，必須從各個(gè)不同角度來(lái)領(lǐng)會(huì)。我們一般所要的凡俗價(jià)值，顏回一無(wú)所有。 再舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，就是到底儒家對(duì)死、對(duì)鬼神有什么看法？很多學(xué)者用孔子很有名的兩段話“未知生，焉知死”，“未知事人，焉知事鬼”，認(rèn)為孔子注重生，不注重死；注重人，不注重鬼。所以，可以這樣說(shuō)，就是你要想了解死，但你不了解生，這是劣等，就是說(shuō)一加一等于二你不懂，你就要做乘法，要做除法，不行。“敬鬼神而遠(yuǎn)之”原來(lái)的意思是說(shuō)，你不要隨便和那些有靈性的東西打交道，不要用工具理性來(lái)控制他們?！币馑己苊黠@，就是說(shuō)如果人家對(duì)你不好，你對(duì)他好，那么，你又要怎樣對(duì)待那些對(duì)你好的人呢？所以說(shuō)，要以公義報(bào)怨，要以德報(bào)德，這才是儒家傳統(tǒng)。它是理性的，但不是工具理性，而是道德理性、目的理性。所以，身、心、靈、神對(duì)儒家傳統(tǒng)都非常重要。 在政治界方面，他純粹是一個(gè)政客，為了發(fā)展他自己的權(quán)力，發(fā)展他自己的勢(shì)力，也沒(méi)有這些關(guān)切，即使再政治上，他有直接和人民溝通，他也不是智識(shí)分子。在《孟子》里面講到子夏跟一個(gè)君王吵架，君王對(duì)他很不禮貌，子夏說(shuō)，在我們這個(gè)地方，有三種尊貴的東西，一個(gè)是德，一個(gè)是齒，一個(gè)是爵（權(quán)力）。所謂“義”和“利”，在企業(yè)界里面是可以配合的，所謂可以配合的話，就是“大利之義”，不是自己的小利而已，不是純粹的工具理性，不是純粹的功利。媒體是不是可以扮演一種智識(shí)分子的角色呢？絕對(duì)可以，而且可以有很突出的表現(xiàn)，正是可以進(jìn)行潛移默化的作用。金子是有兩個(gè)數(shù)，就是金子多和少，有一萬(wàn)斤，有一斤，或者一兩，一萬(wàn)兩，這是從量來(lái)看。新加坡不可能，看樣子絕大多數(shù)，或者所有的人，都是中產(chǎn)階級(jí)。29 / 29。 有些人有很好的命運(yùn)，他浪費(fèi)了。 看自己的實(shí)際環(huán)境能力，能夠發(fā)揮一分力量，能夠發(fā)揮兩分力量、能夠發(fā)揮三分力量，你可以發(fā)揮很大的力量。當(dāng)時(shí)提了兩個(gè)課題，第一個(gè)就是企業(yè)界怎樣互通，怎樣會(huì)合；另外一個(gè)課題，就是企業(yè)界的文化認(rèn)同，當(dāng)時(shí)有很多從泰國(guó)、從香港來(lái)的一些企業(yè)家，也和我進(jìn)行溝通，也談了這個(gè)儒商的問(wèn)題，到底儒商的定義是什么？我現(xiàn)在認(rèn)為，儒商就是我定義下企業(yè)界的智識(shí)分子，就是企業(yè)界關(guān)切文化、關(guān)切社會(huì)，而且要通過(guò)他的資源，除了他自己的利益，他的集團(tuán)的利益以外，要對(duì)更廣大的社群的福祉作出貢獻(xiàn)的這些人。這是在政治界的智識(shí)分子。在政治界，也就是孟子說(shuō)的大丈夫，所謂大丈夫，是“居天下之正位，居天下之廣居，行天下之大道”，這些人就是有正位，有廣居，有大道的人，就是說(shuō)他是跟整個(gè)社會(huì)的福祉，整個(gè)社會(huì)人民的關(guān)切是連在一起的。 智識(shí)分子應(yīng)有的品格 所以說(shuō)，在學(xué)術(shù)界里智識(shí)分子不一定很多。我說(shuō)一個(gè)是“廣”，一個(gè)是“深”。 第四個(gè)價(jià)值是“智”，在儒家傳統(tǒng)里，不僅是認(rèn)識(shí)論上的智，也是道德理性上的智。 第二個(gè)價(jià)值是“義”，我在小時(shí)候，常常聽(tīng)說(shuō)儒家在義上是主張“以德報(bào)怨”，寬大為懷，因此蔣介石對(duì)日本是以德報(bào)怨，這不符合儒家倫理。 “敬鬼神而遠(yuǎn)之”，不是一個(gè)政治決定，我們現(xiàn)在總是認(rèn)為把它當(dāng)成一個(gè)政治決定，人家那些迷信的人，讓他們?nèi)ゾ矗戳酥笪覀兛梢岳盟麄?，因?yàn)樗麄兛梢允胤?。然后，葬之以禮，祭之以禮?！保? 從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，儒家傳統(tǒng)是有一個(gè)核心價(jià)值。但是，我們不要忘記了，在孔子弟子里，最突出的人格形象，被認(rèn)為是孔子最珍貴的弟子是顏回，而嚴(yán)格的說(shuō)，顏回是一無(wú)所有的。因此，雖然我們是限制的，但我們又有充分的自由，這個(gè)充分的自由，就是在我們限制內(nèi)部可以掌握到的自由。而這個(gè)轉(zhuǎn)化又出現(xiàn)一些一般人所不理解的力量，才叫“圣而不可知之之謂神”?！币馑季褪钦f(shuō)，他總覺(jué)得還可以進(jìn)一步發(fā)展。其實(shí)不是，照儒家的理解，圣人是最純粹、最真實(shí)、最完全的人。 是人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn) 接下來(lái)的問(wèn)題是，到底儒學(xué)的自我定義是什么？孔子講得非常清楚，就是“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”?？梢?jiàn)，儒家在一開(kāi)始的時(shí)候，對(duì)人的理解就比較全面，而不是規(guī)約主義的方式。儒家不是從這個(gè)角度來(lái)作簡(jiǎn)單的比喻，而是把人當(dāng)成一個(gè)多元多樣性的存在，來(lái)加以掌握。 儒家的基本資源豐富 荀子提出這樣的一個(gè)看法，認(rèn)為所有東西都有“氣”，但只有樹(shù)木花草才有“生”，只有動(dòng)物才有“知”，只有人才有“義”。 儒家傳統(tǒng)是屬于中華民族心靈的積習(xí)?？墒?，在傳統(tǒng)中國(guó)，到底是哪一種類(lèi)型的人把真正的儒家傳統(tǒng)價(jià)值一代一代的傳下來(lái)，而且傳到世界各地？我們認(rèn)為，不是大儒，也不是很有哲學(xué)慧根的知識(shí)分子，而是靠母親的教育?，F(xiàn)在又有一點(diǎn)點(diǎn)，我叫它“一陽(yáng)來(lái)復(fù)”，可能在新加坡或其他地方，還可以發(fā)展?！笨墒牵钔讼獏s是韓國(guó)著名的儒學(xué)大師。 我們最近在康橋開(kāi)了一個(gè)學(xué)術(shù)討論會(huì)，出了一本報(bào)告，叫做《儒家世界的透視》，有政治學(xué)家、宗教學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、文化人類(lèi)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家，各方面的專(zhuān)家聚集在美國(guó)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，三天以上，從各個(gè)不同角度來(lái)理解儒家傳統(tǒng)。這種學(xué)問(wèn)，在文化中國(guó)不會(huì)受到很大的重視。為什么中國(guó)不簽?zāi)?？因?yàn)樽罨驹瓌t當(dāng)中，有這么一條：“不僅發(fā)展是有限制的，科學(xué)技術(shù)也是有限制的。意識(shí)形態(tài)受科學(xué)主義影響 最近在大陸，精神性的問(wèn)題提得非常高，突出提出這方面問(wèn)題的，多半是少數(shù)民族。在臺(tái)灣，雖然宣傳中國(guó)文化，但它是從工具理性的角度宣傳中國(guó)文化，以前是為了替國(guó)民黨造勢(shì)。 另外，我想從儒家傳統(tǒng)本身的發(fā)展及其命運(yùn)，和文化中國(guó)現(xiàn)在的課題的角度，提出兩個(gè)觀點(diǎn)。因?yàn)樗鼈兊奈幕瘺](méi)有薄弱，吃了原子彈，但學(xué)術(shù)傳統(tǒng)并沒(méi)有被糟蹋，而儒家傳統(tǒng)在中國(guó)的命運(yùn)卻非常的曲折。但我想，即使我們?cè)侔谅?、再狂妄，這句話也是經(jīng)不起考驗(yàn)的。所以，文化中國(guó)的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)要超出儒家傳統(tǒng)，毫無(wú)疑問(wèn)。我從來(lái)沒(méi)有夢(mèng)想過(guò)或幻想過(guò)要把儒學(xué)變成一枝獨(dú)秀，即使是能夠一枝獨(dú)秀，我認(rèn)為也是不健康的。這個(gè)命題根本站不住?！彼裕覉?jiān)持要這個(gè)第三個(gè)意義世界。我在普林斯頓、柏克萊、哈佛的入學(xué)委員會(huì)服務(wù)了很長(zhǎng)的時(shí)間，知道要想從事中國(guó)文化研究的那一些候選人，都是美國(guó)學(xué)術(shù)界的精英中的精英。對(duì)于中國(guó)文化問(wèn)題，他們常常是通過(guò)英文、日文、法文、德文、韓文和其它語(yǔ)言來(lái)加以了解。 第一個(gè)意義世界，包括中國(guó)大陸、香港、臺(tái)灣和新加坡，沒(méi)有什么可以爭(zhēng)議的，主要是由華人，多數(shù)華人組成的社會(huì)。每年到五四的時(shí)候，我們就會(huì)進(jìn)行一次討論，對(duì)文化中國(guó)智識(shí)分子的問(wèn)題，民間社會(huì)的問(wèn)題，民族主義、國(guó)家主義的問(wèn)題以及中國(guó)文化的發(fā)展前景的問(wèn)題，都探討過(guò)。 文化中國(guó)這個(gè)課題，很多人提到，也有很多人討論過(guò)。所以我認(rèn)為如果能夠通過(guò)“仁”的滋潤(rùn)達(dá)到“和”，這個(gè)“和”就應(yīng)該是有豐富的內(nèi)容，有活力，有創(chuàng)造力。 　　其實(shí)儒家的核心價(jià)值可以幫助儒家對(duì)于“和”的觀念做進(jìn)一步的提升，“和”在儒家傳統(tǒng)中應(yīng)該有一個(gè)“中”的方向性。儒家的基本精神就是自己先安頓好自己，然后能夠再幫助別人。晏子和齊侯及其臣子聊天，齊侯問(wèn)他：你看我們兩個(gè)很“和”。 　　這是一個(gè)新出現(xiàn)的倫理，就是越有權(quán)、越有勢(shì)力，越能夠掌握資源、掌握信息的這一批人，應(yīng)該對(duì)人類(lèi)付出更大的責(zé)任和關(guān)懷。 　　這種天地萬(wàn)物為一體的思想有一種浪漫的意味，那么它和現(xiàn)在最強(qiáng)勢(shì)的思想能否進(jìn)行對(duì)話、共鳴甚至雙贏？什么是現(xiàn)在最強(qiáng)勢(shì)的思想？我想最強(qiáng)勢(shì)的思想是從西方來(lái)的，就是市場(chǎng)所帶來(lái)的動(dòng)力。這樣一套思路今天能否為我們展現(xiàn)一個(gè)比較全面、深刻的人文精神呢？ 　　我認(rèn)為可以。 　　儒家不是一個(gè)僵化的思維，它從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后因?yàn)槭艿轿鞣轿幕臎_擊一直在進(jìn)行調(diào)節(jié)。儒學(xué)——同情的倫理 　　如把倫理當(dāng)做一項(xiàng)重要的議題，那么儒學(xué)倡導(dǎo)的是什么樣的倫理呢？我以為，它是一個(gè)關(guān)懷的倫理，一個(gè)同情的倫理。也就是說(shuō)，我們每個(gè)人都是不同的，哪怕是克隆。儒家的終極關(guān)懷就是如何做人，如何完成自己的人格。 　　說(shuō)它跨文化，因?yàn)樗粌H是中國(guó)的，也是越南的、日本的，朝鮮的，也可以說(shuō)是海外東亞社會(huì)的文化。第87講杜維明《儒家“和而不同”的人文精神》 嘉賓：哈佛大學(xué)講座教授、浙大光彪講座教授 杜維明 《論語(yǔ)》曰：“君子和而不同，小人同而不和”。所以很多人認(rèn)為儒家傳統(tǒng)是代表東亞文明圈的一個(gè)思想傳統(tǒng)。所以他不是孤島，儒家沒(méi)有發(fā)展成一個(gè)純粹的個(gè)人主義，而像一條河流。 　　現(xiàn)在所有要討論儒家的問(wèn)題，都應(yīng)該以一個(gè)活生生、具體存在的人作為思考儒家問(wèn)題的基礎(chǔ)。 因?yàn)槿耸嵌嘣?，所以我們要考慮本末的關(guān)系，深淺的關(guān)系，前后的關(guān)系，個(gè)體和全面的關(guān)系……所謂“自天子以至于庶人，皆以修身為本”，就是說(shuō)在倫理這個(gè)層次，每個(gè)人都應(yīng)該以修身為本，這是儒家考慮的基本問(wèn)題。但“五倫”在某種程度上是健康的，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦有別（別就是分工的不同），朋友有信。 　　儒家之人文精神 　　儒家的這一套思想，以人為關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，而這個(gè)中心點(diǎn)落實(shí)在每個(gè)活生生的人身上，同時(shí)有開(kāi)放性，逐漸