【正文】 ，而不是排斥性的人文主義。 人有終極關(guān)懷的傾向 我認(rèn)為，在儒家傳統(tǒng)還沒(méi)有出現(xiàn)以前，或孔子時(shí)代還沒(méi)有出現(xiàn)以前，這些價(jià)值，就是為儒家傳統(tǒng)創(chuàng)造條件的價(jià)值，已經(jīng)存在了。人也是一個(gè)社會(huì)動(dòng)物，而不是孤立絕緣的個(gè)體，人的生物性，使他的行走能力，他的自我生存能力，都比其他的動(dòng)物要差，但如果組織社會(huì)，人就會(huì)有很大的威力。這是儒家的一個(gè)基本資源。這是荀子的看法，孟子就更不用說(shuō)了。當(dāng)然，這只是我個(gè)人的片面理解，但它是有的，就是做人的道理。而在學(xué)術(shù)界，就變得非常復(fù)雜，絕大部分的中國(guó)學(xué)者，都是深受西方文化的影響，就是我上面所說(shuō)的科學(xué)主義。 我的經(jīng)驗(yàn)告訴我，對(duì)儒家傳統(tǒng)鄙視最厲害，最藐視儒家傳統(tǒng)的是知識(shí)分子。這個(gè)傳統(tǒng)，常常不是通過(guò)書(shū)寫(xiě)文字，而是通過(guò)口語(yǔ)，通過(guò)身教。我們上次開(kāi)會(huì)就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)到，不同學(xué)科之間的溝通，常常比交叉文化的溝通還要困難。 再有呢？從各個(gè)不同的學(xué)科的角度來(lái)理解儒學(xué)，可以得出很多完全不同的結(jié)論。到了宋明以后，逐漸逐漸地成為東亞文明的體現(xiàn)?！焙苊黠@的，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)把李退溪當(dāng)作中國(guó)學(xué)者。需把儒家傳統(tǒng)當(dāng)成多元文化 譬如說(shuō)，我1985年在北大上了一門(mén)儒家哲學(xué)的課，開(kāi)了一個(gè)名單，表示要談李退溪的儒學(xué)思想。首先，我們要說(shuō)儒家傳統(tǒng)是一個(gè)多元文化。對(duì)荀子特別推崇，因?yàn)檐髯雍茉缇驼J(rèn)為人定勝天。當(dāng)然，文學(xué)、哲學(xué)、宗教更不用說(shuō)了。 在這個(gè)情況下，經(jīng)濟(jì)和政治的價(jià)值更突出，多元的人文價(jià)值很難出現(xiàn)。” 這個(gè)思想影響非常大，落實(shí)在教育方面，突出了教育就是為了社會(huì)服務(wù)。不管是有勢(shì)力還是有影響力，都是西方思想，而后面根據(jù)的多半就是科學(xué)主義。 可是，作為文化中國(guó)主流的儒家傳統(tǒng)所代表的精神性的問(wèn)題，卻提得不很明顯。雖然有很多人是教徒，可是整個(gè)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和大的方向，卻是物質(zhì)主義、現(xiàn)實(shí)主義、功利主義、科學(xué)主義和工具理性，其精神性很淡。另外，像新加坡和海外華人社會(huì)，工具理性的影響最大。這個(gè)強(qiáng)勢(shì)的思想在文化中國(guó)的各個(gè)地方，影響力非常的大。這是我們現(xiàn)在碰到的一個(gè)非常嚴(yán)肅的課題?？梢?jiàn)，儒家傳統(tǒng)在這幾個(gè)社會(huì)，事實(shí)上都有不同的表現(xiàn)。日本和韓國(guó)學(xué)者把這個(gè)區(qū)域叫做“儒教文化圈”，包括了工業(yè)東亞和社會(huì)主義東亞。 大陸的學(xué)者當(dāng)時(shí)很贊成他的說(shuō)法，但是不能夠發(fā)言。其實(shí)，儒家傳統(tǒng)常常在中華大地上受到很大的摧殘，但在韓國(guó)、日本有很大的發(fā)展。所以，不能說(shuō)中國(guó)文化這個(gè)傳統(tǒng)把儒家傳統(tǒng)完全包容在內(nèi)。而發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)，不僅是從事儒家研究的人，就是關(guān)切中國(guó)文化將來(lái)的命運(yùn)的人，大家都應(yīng)該有興趣，這是我的理解。回教，現(xiàn)在中國(guó)有五千萬(wàn)回民，包括維吾爾族；基督教在文化中國(guó)也有很大的生命力，出了很多第一流的基督徒和基督教的思想家。從這個(gè)角度看，文化中國(guó)的觀點(diǎn)是非常寬的，文化中國(guó)的精神資源絕對(duì)不只是儒家傳統(tǒng)，還有道教、佛教等其他傳統(tǒng)。我只是覺(jué)得，儒學(xué)在中國(guó)最近這一兩百年里的命運(yùn)太悲慘了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，想通過(guò)文化的努力來(lái)了解中國(guó)智慧的外國(guó)人，也相當(dāng)?shù)亩?，比例上講起來(lái)當(dāng)然是非常非常少，但他們的人數(shù)在逐漸增加。當(dāng)時(shí)，大批中國(guó)人把中國(guó)文化摧殘到慘不忍睹的地步。文化的觀念太大了。有些學(xué)者說(shuō)，到了銀行界，發(fā)現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)性很差，和漢學(xué)或中國(guó)研究根本不能比。另外三位也是滿分的，我們沒(méi)有錄取，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)太強(qiáng)了。在美國(guó)學(xué)術(shù)界有個(gè)通例：你假如要研究中國(guó)文化，你就必須是美國(guó)高等學(xué)術(shù)界的精英中的精英。 在香港，有很大的反響，說(shuō)把外國(guó)人加入文化中國(guó)有點(diǎn)不倫不類(lèi)，很不贊成。所以，從經(jīng)濟(jì)的力量來(lái)看，第二個(gè)意義世界和第一個(gè)意義世界，乃至第一個(gè)意義世界內(nèi)部已經(jīng)發(fā)生了很多的互動(dòng)，因此有所謂經(jīng)濟(jì)自然區(qū)的形成，比如說(shuō)香港和華南地區(qū)，福建和臺(tái)灣。在中國(guó)，除了漢人以外，還有滿蒙回藏，還有很大的壯族以及其他五十多種少數(shù)民族。 我所理解，我所提出來(lái)的文化中國(guó)，一共有三個(gè)意義世界。在溫哥華，有一批華裔的基督教徒要從基督教的立場(chǎng)來(lái)理解中國(guó)文化，并出版了一本叫做《文化中國(guó)》的雜志，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)行到第三期了。 1990年，我申請(qǐng)了一年假期，離開(kāi)哈佛，到夏威夷東西中心的文化傳播研究所發(fā)展了一個(gè)研究計(jì)劃，就叫“文化中國(guó)”。那時(shí)，我們的共識(shí)，就是把這個(gè)雜志叫做《文化中國(guó)》。 如何塑造新型知識(shí)分子 我想分三個(gè)方面來(lái)討論這個(gè)課題。 我提出這個(gè)課題以及與此課題有關(guān)的一些相當(dāng)片面的設(shè)想，已經(jīng)有好幾年了。因?yàn)楦吆筒煌挠^念與不同的思想信念能夠照面和對(duì)話，才能對(duì)自己的見(jiàn)識(shí)有進(jìn)一步的超越。 　　儒家之仁道 　　從文明的對(duì)話這個(gè)角度來(lái)看，儒家傳統(tǒng)中“己所不欲，勿施于人”的恕道原則，應(yīng)該有儒家的核心價(jià)值“仁愛(ài)和人道”這樣一個(gè)積極原則在后面加以支撐。 　　“異”是“和”的必要條件，這對(duì)儒家是一個(gè)非常重要的大挑戰(zhàn)。 　　當(dāng)然，“同”也是非常重要的。就是社會(huì)需要各種不同的力量來(lái)協(xié)調(diào)，有政府的力量、學(xué)術(shù)的力量、媒體的力量及企業(yè)的力量。 　　另外舉一個(gè)大家都熟悉的例子，就是如果要繪畫(huà)，就要各種不同的顏色，如果是一種顏色絕對(duì)沒(méi)有辦法繪畫(huà)。而“異”的差別是“和”的條件，沒(méi)有“異”就不能“和”。 　　這種同情倫理包含四個(gè)向度：個(gè)人、社會(huì)、人類(lèi)如何與自然取得持久和諧、人心和天道如何相輔相成。除了自由以外，應(yīng)該還有“責(zé)任”的問(wèn)題，沒(méi)有責(zé)任市場(chǎng)社會(huì)不可維持。 　　理性動(dòng)物明確自己的利益是什么，在法律的前提下，盡量從自由市場(chǎng)中擴(kuò)大自己的利潤(rùn)。即使你看到草木被摧殘，你還是會(huì)覺(jué)得不好。1968年12月24日，因?yàn)樘杖说年P(guān)系，人類(lèi)第一次用肉眼看到地球。儒家也不是一種人類(lèi)中心主義，而能夠和鳥(niǎo)獸植物的生命共同體合在一起。這些價(jià)值不僅在維持一個(gè)社會(huì)的安定上能夠起非常大的作用，還對(duì)人類(lèi)社群的重組都有一定的說(shuō)服力。我認(rèn)為這 　　是儒家的糟粕，應(yīng)該揚(yáng)棄。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，實(shí)際上是正名的問(wèn)題。于是儒家要問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：倫理的能力——就是學(xué)習(xí)做一個(gè)善良人——是不是有選擇性？所以我說(shuō)儒家是一種哲學(xué)的人類(lèi)學(xué)，是一種生命的學(xué)問(wèn)，也就是說(shuō)它關(guān)注的是如何培養(yǎng)人的素質(zhì)，希望人能夠全面發(fā)展。這是儒家非常堅(jiān)持的一個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)椴煌總€(gè)人都有特殊性，包括族群、性別、年齡、語(yǔ)言、環(huán)境，甚至基本價(jià)值取向等的不同。儒家最希望人能做“利己利人”的人。這個(gè)中心點(diǎn)，如果用現(xiàn)代的話說(shuō)就是自我認(rèn)同。他是變化的、發(fā)展的，希望能在逐漸的變化發(fā)展中，成全和展現(xiàn)自己。 　　今天我們想問(wèn)的是：有沒(méi)有一條思路、一種理念，可以把這么一個(gè)劃時(shí)代、跨文化、多學(xué)科的復(fù)雜現(xiàn)象串起來(lái)？也就是說(shuō)儒家所體現(xiàn)的人文精神，是不是有現(xiàn)代的意義？有全球的意義？它是不是能夠成為今天中華民族的文化認(rèn)同？另外，面對(duì)未來(lái)的世界，它可不可能也成為全球人類(lèi)的一個(gè)參照？ 　　儒學(xué)——為己之學(xué) 　　說(shuō)儒家是一個(gè)生命的學(xué)問(wèn)，是身心之學(xué)、性命之學(xué)，一般沒(méi)有很大的爭(zhēng)議。它對(duì)越南、韓國(guó)、日本和海外的東亞社會(huì)都有一定的影響?！爱悺笔恰昂汀钡谋匾獥l件，沒(méi)有“異”就不能“和”。杜維明以為，“同”與“和”是有區(qū)別的，“和”的對(duì)立面是“亂”和“同”。自11世紀(jì)開(kāi)始，又從中原文化的主流逐漸成為東亞文明的體現(xiàn)。 　　說(shuō)它多學(xué)科，因?yàn)槲覀兛梢詮臍v史、文學(xué)、宗教、人類(lèi)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等各方面來(lái)探討這樣一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的文化現(xiàn)象。 　　儒家所理解的“己”就是個(gè)人，但他不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。儒家所謂的“己”是一個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，每個(gè)人都有他自己的尊嚴(yán)和獨(dú)立性。 　　那么儒家對(duì)“己”的期望是什么呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，儒家希望每個(gè)人不要做一個(gè)損人損己的人；不要做一個(gè)損人不利己的人；不要做一個(gè)損人利己的人；也不要僅僅滿足做一個(gè)利己也不損人的人。因?yàn)閮蓚€(gè)一模一樣的杜維明坐在一起，我并不是他，兩人所處的空間位置不同。能力的差異導(dǎo)致人們?cè)谧晕野l(fā)展時(shí)有不同的選擇。 　　你在社會(huì)上是一個(gè)什么樣的角色，這是儒家最關(guān)心的問(wèn)題。這個(gè)觀點(diǎn)我不能接受。我們今天要討論的是經(jīng)過(guò)了西化和現(xiàn)代化以后的儒家，是適應(yīng)新時(shí)代后體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)和人類(lèi)學(xué)，它的核心價(jià)值仁、義、禮、智、信，在今天具有非常旺盛的生命力。 　　我們必須要超越個(gè)人主義，特別是狹隘的個(gè)人中心主義，必須超越家族主義，不能夠陷入地方主義。舉一個(gè)比較重要的原因。一只鳥(niǎo)受傷了，你會(huì)感到遺憾，雖然不會(huì)像看到人受傷一樣震撼，但還是會(huì)有所觸動(dòng)。市場(chǎng)是創(chuàng)造財(cái)富不可或缺的機(jī)制，但如果社會(huì)變成一個(gè)市場(chǎng)社會(huì)，也就是市場(chǎng)化的過(guò)程影響到社會(huì)其他的組織，比如說(shuō)大學(xué)、慈善事業(yè)、職業(yè)團(tuán)體，乃至人際關(guān)系，這個(gè)社會(huì)面臨的就不僅是不穩(wěn)定、不和諧，甚至?xí)怏w。 　　此后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南意識(shí)到，雖然自由是最重要的價(jià)值，但不是唯一的。而這正是儒家倡導(dǎo)的同情倫理?！　　昂汀笔怯蟹謩e的，甚至可以這樣說(shuō)，“和”的對(duì)立面不僅是“亂”，而且是“同”。晏子說(shuō)，你們兩個(gè)很“同”，不是“和”；如果是“和”的話，應(yīng)該“君甘則臣酸，君淡則臣咸”?，F(xiàn)在遇到這樣一個(gè)問(wèn)題，如果是烹調(diào)，如果是藝術(shù)，如果是音樂(lè)，那么誰(shuí)是大廚，誰(shuí)是畫(huà)家，誰(shuí)是指揮家？從現(xiàn)代這個(gè)角度來(lái)思考，我比較傾向民主文化、民主政治。社會(huì)中很多人能夠這么做，那社會(huì)就會(huì)變成一個(gè)溫情的社會(huì)。所以怎樣協(xié)調(diào)，怎樣能把緊張逐漸的減低，把沖突和矛盾消解，那是我們的目標(biāo)?！爸小钡挠^念是不偏不倚的，但也不是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單把各種差異性混在一起，是有原則甚至在具體的時(shí)候是有抗議精神的。為什么強(qiáng)調(diào)對(duì)話？第一個(gè)就是在培養(yǎng)我們聽(tīng)的能力，第二就是擴(kuò)展視力加強(qiáng)自己反思的能力。 杜維明：文化中國(guó)與儒家傳統(tǒng) 　 2006年11月05日 　浙江在線新聞網(wǎng)站