【正文】 拯救歷史的希望就寄托在人類現(xiàn)世的行為上。 （八） 歷史末濟(jì)，現(xiàn)世拯救 ── 《易經(jīng)》的最后一卦是“未濟(jì)”，代表了中國(guó)人的歷史觀。比如，顏?zhàn)邮强组T德行第一，但早死，表面看有德無(wú)福，“德福不一致”，但顏?zhàn)右虻滦械谝弧皟?yōu)入圣域”，成了圣人（復(fù)圣），進(jìn)入孔廟配祀孔子，得到兩千多年來(lái)中國(guó)人的祀奉，永遠(yuǎn)活在中國(guó)人的心中。 這一問(wèn)題涉及到宗教學(xué)上講的“德福不一致”問(wèn)題：有德未必有福，有福未必有德，而“德福不一致”會(huì)造成人心靈深度的焦慮不安，人無(wú)法在心靈深度焦慮不安中生活。 （七） 不求來(lái)世，當(dāng)下圓成 ── 儒學(xué)有很強(qiáng)的宗教性，宗教的一個(gè)最大特征就是西方宗教學(xué)家蒂利希所說(shuō)的“終極關(guān)懷”以及“終極福報(bào)”，即關(guān)懷人類宇宙的最高價(jià)值本源和個(gè)體生命的超越神圣意義以及生命最終的完善和回報(bào)。達(dá)到了“內(nèi)圣外王”就是“古今完人”，就實(shí)現(xiàn)了“兼三不朽”的永恒生命（“三不朽”是立德、立功、立言，做到了其中一項(xiàng)就足以使生命達(dá)到永恒，實(shí)現(xiàn)生命的意義與價(jià)值。），都不關(guān)心家國(guó)天下的治理與現(xiàn)世世界的福利；而法家、縱橫家雖關(guān)心家國(guó)天下的治理與現(xiàn)世世界的福利，似乎合乎“外王”的要求，但人品甚低，人格卑污，對(duì)生命的終極意義與最高價(jià)值沒(méi)有體認(rèn)，在為人做事中往往違背人類的普遍道德，所以，法家、縱橫家達(dá)不到“內(nèi)圣”的要求。 （六） 內(nèi)圣外王，止于至善 ── 前面解釋夏大校訓(xùn)時(shí)講到了“止于至善”，但所講的角度不一樣，這里有必要再進(jìn)一步解釋。因此，按照“理一分殊”建立的社會(huì)，是一個(gè)既遵循統(tǒng)一價(jià)值又承認(rèn)各別價(jià)值的社會(huì)。但是，人類世界與宇宙萬(wàn)物又充滿著多樣性，又各各不同而相互區(qū)別，這樣，雖然人類社會(huì)與宇宙萬(wàn)物在價(jià)值本源上都具有一個(gè)共同的“理”，即“中”和“極”，但具體到每一個(gè)事物又有每一個(gè)事物各自的“理”，即每一個(gè)事物都具有各自的規(guī)定性，使每一個(gè)事物與另外的事物區(qū)別開(kāi)來(lái)，從而使我們對(duì)復(fù)雜多樣的萬(wàn)事萬(wàn)物得以準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)與了解?！罢馈笔悄康模爸蔚馈眲t是手段，如西方民主政治“主權(quán)在民”、“人民同意”是“政道”上的目的，而三權(quán)分離制衡的制度安排則是“治道”上的手段。合法性是解決人類政治秩序的權(quán)威與服從的問(wèn)題，是盧梭所說(shuō)的“把統(tǒng)治變?yōu)闄?quán)利，把服從變?yōu)榱x務(wù)”的問(wèn)題。 （四） 王道理想，貫通三才 ── 儒學(xué)講“王道通三”，《中庸》講“王三重”，“三”是“天地人三才”，“通三”是貫通或者說(shuō)同時(shí)包含“天地人三才”。（孔子言：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥”；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格”。 （三） 德主刑輔，明刑弼教 ── 儒學(xué)是入世法，注定要進(jìn)入世間治理社會(huì)國(guó)家，所以儒學(xué)一定會(huì)遇到道德與法律的關(guān)系問(wèn)題。由于“禮”是道德的外在化和形式化，“禮”與道德就有所不同，道德的約束力在人的內(nèi)心，而“禮”雖不像法律完全靠外在力量約束，但長(zhǎng)期形成的風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)人也具有某種外在的約束力，所以“禮”是居于道德與法律之間的一種有約束力的社會(huì)規(guī)范形式，其原則產(chǎn)生于道德而非法理。索爾仁尼琴的小說(shuō)描寫的就是人與人之間冷冰冰的險(xiǎn)惡虛假的權(quán)力關(guān)系，馬克思的早期作品和巴爾扎克等西方作家的小說(shuō)描寫的是人與人之間冷冰冰的商品金錢關(guān)系，西方反烏托邦小說(shuō)如《美妙的新世界》等描寫的是人與人之間冷冰冰的科技關(guān)系與權(quán)力關(guān)系。 （前蘇聯(lián)持不同政見(jiàn)者索爾仁尼琴被驅(qū)逐到美國(guó)，在美國(guó)住了很長(zhǎng)時(shí)間，但他反對(duì)美國(guó)人與人之間的關(guān)系是冷冰冰的法律關(guān)系，又反對(duì)蘇聯(lián)人與人之間的關(guān)系是險(xiǎn)惡虛假的權(quán)力關(guān)系，他渴望的是俄羅斯東正教社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是溫情脈脈的人倫關(guān)系。人類如果喪失了這種“仁”的情感，人就成為木石，社會(huì)就會(huì)冷酷，和諧的人際關(guān)系就無(wú)法維系（因?yàn)槿祟惿鐣?huì)最終要靠仁愛(ài)的情感來(lái)維系，而不能靠權(quán)力、法律、金錢、物質(zhì)來(lái)維系?？鬃诱J(rèn)為“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，沒(méi)有“仁”“禮”就徒有形式而沒(méi)有實(shí)質(zhì)的價(jià)值，實(shí)質(zhì)的價(jià)值就是“仁”。正是因?yàn)檫@一原因，儒學(xué)非常推崇道德，把道德看作是維系人類群體生活的紐帶和建構(gòu)社會(huì)生活的基石。 矩之道”（將心比心站在對(duì)方角度思考問(wèn)題）以及正心誠(chéng)意、正己正人、成己成物、修己安人、仁民愛(ài)物等，講的都是人類的普遍道德。一言以蔽之：我們今天要正確認(rèn)識(shí)儒學(xué)是中國(guó)文化的正統(tǒng)代表，而不是一個(gè)學(xué)派。在中國(guó)二千多年的歷史中，儒學(xué)的這一歷史文化定位一直都沒(méi)有發(fā)生過(guò)問(wèn)題。 在漢以后兩千多年的歷史中，中國(guó)逐漸形成了儒、釋、道三教并存的文化格局，釋是外來(lái)文化，雖然后來(lái)中國(guó)化，但在本源處畢竟是外來(lái)文化，這自不用說(shuō)；道源于“六藝”，出于儒家經(jīng)典而有所失，不是中國(guó)文化的正統(tǒng)，不能正面代表中國(guó)文化，而儒學(xué)本身就是中國(guó)文化之源，是中國(guó)文化的正統(tǒng)。這六部經(jīng)典都是經(jīng)過(guò)孔子重新整理、解釋的古代中國(guó)文化經(jīng)典，就算孔子所作的《春秋》，也是借魯國(guó)歷史而作?？鬃有蕖对?shī)》《書(shū)》，訂《禮》《樂(lè)》，贊《周易》，繼承了源自伏羲以來(lái)由堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相傳的中國(guó)文化，即繼承了源自上古以來(lái)的三代文化。但是，由于一百多年來(lái)我們的中國(guó)文化受到西方文化的猛烈沖擊而面臨衰微，我們很多人已經(jīng)不知道儒學(xué)是什么了，所以我們這才有必要對(duì)儒學(xué)進(jìn)行專門解釋。在這里我還要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，夏大校訓(xùn)的兩段話不是平列的關(guān)系，“自強(qiáng)不息”是我們生命源自天道的剛健的生命活力，我們只有在剛健生命活力的推動(dòng)才能去追求并實(shí)現(xiàn)我們生命“止于至善”的最高人格理想。當(dāng)然，“止于至善”不僅僅是對(duì)我們廈大同學(xué)的要求，也是對(duì)我們每個(gè)中國(guó)人、每個(gè)中國(guó)知識(shí)分子的要求，我們每個(gè)中國(guó)人、每個(gè)中國(guó)知識(shí)分子都應(yīng)該努力使自己的生命在“明德”與“親民”的合一中實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的人格理想，達(dá)到“止于至善”的生命境界。在一個(gè)人的生命中，個(gè)體生命實(shí)現(xiàn)了“明德”這個(gè)“內(nèi)圣”的最高的價(jià)值，同時(shí)又給社會(huì)、人類作出了“博施廣濟(jì)”的“外王”事功和貢獻(xiàn)，就達(dá)到了“至善”，即就是“止于至善”。比如，你是學(xué)法律的，你做個(gè)公正嚴(yán)明的好法官；你是搞政治的，你做個(gè)民眾愛(ài)戴的好官員；你是搞科研的，你做個(gè)按照自己良心從事發(fā)明創(chuàng)造的好科學(xué)家；你是教書(shū)的，你做個(gè)傳道授業(yè)解惑的好老師；等等，這些都是 “外王”。我們知道，儒家追求的最高生命境界與人格理想就是“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”就是要在我們自己的內(nèi)在生命中達(dá)到圣人的生命境界與精神信仰，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，“內(nèi)圣”就是要在我們每個(gè)人的生命中達(dá)到或者說(shuō)體現(xiàn)出超越神圣的永恒生命意義與存在價(jià)值，實(shí)現(xiàn)我們生命中最光輝的德性——“明德”。第二條綱領(lǐng)是“親民”。《大學(xué)》的第一個(gè)綱領(lǐng)“明明德”，是說(shuō)我們每個(gè)人的生命中都包含了光明的德性，每個(gè)人的生命中都充滿了善的神圣的本性，這種光明的善的神圣本性就是我們生命的“明德”。“止于至善”是《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”中的第三條綱領(lǐng)，《大學(xué)》里面的“三綱領(lǐng)”是《大學(xué)》開(kāi)頭的那幾句話：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“明明德”是第一條綱領(lǐng)，“親民”是第二條綱領(lǐng)，而“止于至善”是第三條綱領(lǐng)。另外，儒家講“天人合一”，我們每個(gè)人效法天道“自強(qiáng)不息”的精神去做人就是“天人合一”，就是儒家說(shuō)的“上達(dá)天德”，而“自強(qiáng)不息”就是“天德”。這個(gè)“天行健”表達(dá)了《易經(jīng)》“乾德”的精神，“乾德”的精神是什么呢？“乾德”的精神就是作為“天地之大德”的“生生之德”的精神，就是天地萬(wàn)物充滿生命活力的剛健自強(qiáng)的精神。象辭”是從“乾卦 徐 教授說(shuō)這八個(gè)字是 陳嘉庚 先生那個(gè)時(shí)候定下來(lái)的校訓(xùn)，由此可見(jiàn) 陳嘉庚 先生對(duì)中國(guó)文化的熱愛(ài)與對(duì)儒家經(jīng)典的熟悉， 陳嘉庚 先生確定的這八個(gè)字確實(shí)體現(xiàn)了儒學(xué)的真精神。所以這次演講的題目我稍稍改動(dòng)一下，再加上一個(gè)內(nèi)容，就是《儒學(xué)的真精神與真價(jià)值》。這次講演的題目，最初定為《儒學(xué)的真精神》， 后來(lái)徐 教授跟我講再“兼論”一下“夏大校訓(xùn)”。 那么，我還想說(shuō)些什么？我曾經(jīng)對(duì)今天聽(tīng)眾的情況很不樂(lè)觀，在二十分鐘以前，我得到一個(gè)電話說(shuō)只有前面六排坐了人。但是，可能他這種選擇要付出很多物質(zhì)上的代價(jià)，那么他現(xiàn)在也是在承受著這種代價(jià)吧。所以，這樣的時(shí)代是一個(gè)需要再鑄國(guó)魂的時(shí)代，需要再鑄我民族精神的時(shí)代，而這種工作是非常艱難的，而 蔣慶 先生我覺(jué)得就是我們現(xiàn)在“民族魂”的鑄造者。（掌聲）大家從他的傳統(tǒng)衣著可以看出，這是一位我們中國(guó)的儒者?。∠裎覀円呀?jīng)被全盤西化、被西方全盤攻掠的時(shí)候，我們的 蔣慶 先生依然保持了我中華風(fēng)骨。小字體 大 瀏覽次數(shù) 發(fā)布時(shí)間 20070412來(lái)源 儒學(xué)的真精神與真價(jià)值 作者 儒學(xué)的真精神與真價(jià)值——蔣慶先生在廈門大學(xué)的演講作者：蔣慶轉(zhuǎn)貼自：孔子2000主講人：蔣　慶 　先生（著名儒學(xué)家） 主持人：徐國(guó)棟 　教授 時(shí)間： 20050326 19:00 地點(diǎn)：廈門大學(xué)法學(xué)院 B137 講堂 徐國(guó)棟 教授： 今天我們非常榮幸地請(qǐng)到了我國(guó)海內(nèi)外知名的儒學(xué)家蔣慶先生。長(zhǎng)期以來(lái)，我們中國(guó)處在一個(gè)文化寄生蟲(chóng)的地位，在近代一百年來(lái)的歷史中，各種外國(guó)的思潮風(fēng)馳電掣，像走馬燈一樣在中國(guó)換來(lái)?yè)Q去，各種各樣的西方思想來(lái)來(lái)往往，你方唱罷我登場(chǎng)，但是沒(méi)有哪一個(gè)西方思想——除了馬克思主義在一種物質(zhì)力量的依托下在中國(guó)存在了比較長(zhǎng)的時(shí)間并產(chǎn)生了一些爭(zhēng)議頗多的結(jié)果外——有一個(gè)穩(wěn)定的地盤，有一個(gè)持久的影響，以至于我們現(xiàn)在很難說(shuō)我們自己信仰什么。他是我大學(xué)同學(xué)，我一直認(rèn)為，當(dāng)著他的面是這么說(shuō)，背后說(shuō)的時(shí)候可能更多：他是我們西南 78 級(jí)的，我們西南 78 級(jí)素以優(yōu)秀著稱，而他是西南 78 級(jí)里面最優(yōu)秀的。我相信這個(gè)精舍會(huì)越來(lái)越多地對(duì)我們的中華文明、對(duì)我們的精神面貌產(chǎn)生日益重要的影響。然而，今天的這種情況讓我感到非常的高興，我應(yīng)該承認(rèn)我對(duì)廈大學(xué)生的估計(jì)有所偏差，我非常愿意看到我的這種偏差是實(shí)際存在的，我為今天大家為這樣的一個(gè)題目而來(lái)，而且來(lái)得這么整齊，為廈大感到自豪！ 下面我們以熱烈的掌聲歡迎蔣慶先生為我們演講！（掌聲） 蔣慶 先生： 今天非常榮幸到廈門大學(xué)來(lái)演講，因?yàn)?徐國(guó)棟 教授是我的老同學(xué)，他邀請(qǐng)我來(lái)演講，這是一個(gè)緣分，如果沒(méi)有 徐國(guó)棟 教授的邀請(qǐng)，那我也可能沒(méi)有機(jī)會(huì)在廈大和大家見(jiàn)面。但是，光知道儒學(xué)的真正精神“是什么”還不行，就是說(shuō)光知道儒學(xué)的“體”還不行，還應(yīng)該知道儒學(xué)的這種“真精神”有什么“用”，儒學(xué)的“體”對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)有什么功能效用，或者說(shuō)有什么實(shí)際的價(jià)值。剛才我問(wèn)你們的 徐 教授，他說(shuō)這個(gè)校訓(xùn)夏大建校的時(shí)候就有了，我還以為是夏大現(xiàn)在才確定的呢！我想現(xiàn)在搞教育的人多崇尚西方思想，還不一定有水平選出這八個(gè)字來(lái)作為廈大的校訓(xùn)呢?！白詮?qiáng)不息”大家都知道是《易經(jīng)》“乾卦”的“象辭”，“乾卦意思是講：天道的運(yùn)行充滿著剛健有力生生不息的自強(qiáng)精神，那么我們?nèi)恕⑽覀內(nèi)酥械木⑷宋铩印蛻?yīng)該效法天道這種剛健有力生生不息的自強(qiáng)精神來(lái)做人；也就是說(shuō)，我們?nèi)艘惨裉斓赖倪\(yùn)行那樣剛健有力自強(qiáng)不息。我們?cè)谧闹T位是知識(shí)分子，相當(dāng)于古代的士大夫，我們應(yīng)該效法天道“自強(qiáng)不息”的精神去努力讀書(shū)，好好做人，將來(lái)到社會(huì)上去做事才能擔(dān)當(dāng)起家國(guó)天下的責(zé)任，這在古人叫做“發(fā)乾德之幽光”。 下面解釋夏大校訓(xùn)的第二句話：“止于至善”。那么，“止于至善”表達(dá)的是一個(gè)什么樣的理念呢？我們用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，“止于至善”表達(dá)的是一個(gè)人做人的最高人格境界或者說(shuō)最高人格理想。這是第一條綱領(lǐng)“明明德”。從《大學(xué)》的思想系統(tǒng)來(lái)看，“明明德”、“親民”合在一起就是儒家追求的“內(nèi)圣外王”的人格風(fēng)范或者說(shuō)人格理想。當(dāng)然，這個(gè)“外王”事業(yè)每個(gè)人都不一樣了，因?yàn)槊總€(gè)人的社會(huì)分工不一樣，社會(huì)角色不一樣，他所從事的事業(yè)也就不一樣，但只要能在自己的社會(huì)分工中做到孔子所說(shuō)的 “博施廣濟(jì)”的事功，就做到了“外王”。也就是說(shuō)，既“明明德”又“親民”就是“止于至善”。如果夏大的學(xué)生達(dá)到了“內(nèi)”“外”這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的話，就做到“止于至善”了。夏大校訓(xùn)的八個(gè)字可以說(shuō)是儒學(xué)千古不滅的“八字真言”，具有非常博大精深的學(xué)理內(nèi)涵，我們今天不可能在這里詳細(xì)說(shuō)明，大家以后可以去細(xì)讀《易經(jīng)》、《大學(xué)》等儒家經(jīng)典，一定會(huì)獲得更深刻的生命體會(huì)。 一、儒學(xué)是中國(guó)文化的正統(tǒng)代表 按道理，在中國(guó)講“儒學(xué)是中國(guó)