【正文】 拯救歷史的希望就寄托在人類現(xiàn)世的行為上。 （八） 歷史末濟，現(xiàn)世拯救 ── 《易經(jīng)》的最后一卦是“未濟”，代表了中國人的歷史觀。比如，顏子是孔門德行第一，但早死，表面看有德無福，“德福不一致”，但顏子因德行第一“優(yōu)入圣域”，成了圣人（復圣），進入孔廟配祀孔子，得到兩千多年來中國人的祀奉，永遠活在中國人的心中。 這一問題涉及到宗教學上講的“德福不一致”問題：有德未必有福，有福未必有德，而“德福不一致”會造成人心靈深度的焦慮不安，人無法在心靈深度焦慮不安中生活。 （七） 不求來世，當下圓成 ── 儒學有很強的宗教性，宗教的一個最大特征就是西方宗教學家蒂利希所說的“終極關(guān)懷”以及“終極福報”，即關(guān)懷人類宇宙的最高價值本源和個體生命的超越神圣意義以及生命最終的完善和回報。達到了“內(nèi)圣外王”就是“古今完人”，就實現(xiàn)了“兼三不朽”的永恒生命（“三不朽”是立德、立功、立言，做到了其中一項就足以使生命達到永恒，實現(xiàn)生命的意義與價值。），都不關(guān)心家國天下的治理與現(xiàn)世世界的福利；而法家、縱橫家雖關(guān)心家國天下的治理與現(xiàn)世世界的福利，似乎合乎“外王”的要求，但人品甚低，人格卑污，對生命的終極意義與最高價值沒有體認，在為人做事中往往違背人類的普遍道德，所以，法家、縱橫家達不到“內(nèi)圣”的要求。 （六） 內(nèi)圣外王，止于至善 ── 前面解釋夏大校訓時講到了“止于至善”，但所講的角度不一樣，這里有必要再進一步解釋。因此，按照“理一分殊”建立的社會，是一個既遵循統(tǒng)一價值又承認各別價值的社會。但是，人類世界與宇宙萬物又充滿著多樣性，又各各不同而相互區(qū)別，這樣，雖然人類社會與宇宙萬物在價值本源上都具有一個共同的“理”，即“中”和“極”，但具體到每一個事物又有每一個事物各自的“理”，即每一個事物都具有各自的規(guī)定性，使每一個事物與另外的事物區(qū)別開來，從而使我們對復雜多樣的萬事萬物得以準確的認識與了解?！罢馈笔悄康模爸蔚馈眲t是手段，如西方民主政治“主權(quán)在民”、“人民同意”是“政道”上的目的，而三權(quán)分離制衡的制度安排則是“治道”上的手段。合法性是解決人類政治秩序的權(quán)威與服從的問題，是盧梭所說的“把統(tǒng)治變?yōu)闄?quán)利，把服從變?yōu)榱x務(wù)”的問題。 （四） 王道理想，貫通三才 ── 儒學講“王道通三”，《中庸》講“王三重”，“三”是“天地人三才”，“通三”是貫通或者說同時包含“天地人三才”。（孔子言：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥”；導之以德，齊之以禮，有恥且格”。 （三） 德主刑輔，明刑弼教 ── 儒學是入世法，注定要進入世間治理社會國家，所以儒學一定會遇到道德與法律的關(guān)系問題。由于“禮”是道德的外在化和形式化，“禮”與道德就有所不同，道德的約束力在人的內(nèi)心，而“禮”雖不像法律完全靠外在力量約束，但長期形成的風俗習慣對人也具有某種外在的約束力，所以“禮”是居于道德與法律之間的一種有約束力的社會規(guī)范形式，其原則產(chǎn)生于道德而非法理。索爾仁尼琴的小說描寫的就是人與人之間冷冰冰的險惡虛假的權(quán)力關(guān)系，馬克思的早期作品和巴爾扎克等西方作家的小說描寫的是人與人之間冷冰冰的商品金錢關(guān)系，西方反烏托邦小說如《美妙的新世界》等描寫的是人與人之間冷冰冰的科技關(guān)系與權(quán)力關(guān)系。 （前蘇聯(lián)持不同政見者索爾仁尼琴被驅(qū)逐到美國，在美國住了很長時間，但他反對美國人與人之間的關(guān)系是冷冰冰的法律關(guān)系，又反對蘇聯(lián)人與人之間的關(guān)系是險惡虛假的權(quán)力關(guān)系，他渴望的是俄羅斯東正教社會中人與人之間的關(guān)系是溫情脈脈的人倫關(guān)系。人類如果喪失了這種“仁”的情感，人就成為木石，社會就會冷酷，和諧的人際關(guān)系就無法維系（因為人類社會最終要靠仁愛的情感來維系，而不能靠權(quán)力、法律、金錢、物質(zhì)來維系。孔子認為“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，沒有“仁”“禮”就徒有形式而沒有實質(zhì)的價值，實質(zhì)的價值就是“仁”。正是因為這一原因，儒學非常推崇道德，把道德看作是維系人類群體生活的紐帶和建構(gòu)社會生活的基石。 矩之道”（將心比心站在對方角度思考問題）以及正心誠意、正己正人、成己成物、修己安人、仁民愛物等，講的都是人類的普遍道德。一言以蔽之：我們今天要正確認識儒學是中國文化的正統(tǒng)代表，而不是一個學派。在中國二千多年的歷史中，儒學的這一歷史文化定位一直都沒有發(fā)生過問題。 在漢以后兩千多年的歷史中，中國逐漸形成了儒、釋、道三教并存的文化格局，釋是外來文化，雖然后來中國化，但在本源處畢竟是外來文化，這自不用說；道源于“六藝”，出于儒家經(jīng)典而有所失，不是中國文化的正統(tǒng)，不能正面代表中國文化，而儒學本身就是中國文化之源，是中國文化的正統(tǒng)。這六部經(jīng)典都是經(jīng)過孔子重新整理、解釋的古代中國文化經(jīng)典，就算孔子所作的《春秋》，也是借魯國歷史而作?？鬃有蕖对姟贰稌罚啞抖Y》《樂》，贊《周易》，繼承了源自伏羲以來由堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相傳的中國文化，即繼承了源自上古以來的三代文化。但是，由于一百多年來我們的中國文化受到西方文化的猛烈沖擊而面臨衰微，我們很多人已經(jīng)不知道儒學是什么了，所以我們這才有必要對儒學進行專門解釋。在這里我還要強調(diào)一點，夏大校訓的兩段話不是平列的關(guān)系，“自強不息”是我們生命源自天道的剛健的生命活力，我們只有在剛健生命活力的推動才能去追求并實現(xiàn)我們生命“止于至善”的最高人格理想。當然，“止于至善”不僅僅是對我們廈大同學的要求，也是對我們每個中國人、每個中國知識分子的要求，我們每個中國人、每個中國知識分子都應(yīng)該努力使自己的生命在“明德”與“親民”的合一中實現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的人格理想，達到“止于至善”的生命境界。在一個人的生命中，個體生命實現(xiàn)了“明德”這個“內(nèi)圣”的最高的價值，同時又給社會、人類作出了“博施廣濟”的“外王”事功和貢獻，就達到了“至善”，即就是“止于至善”。比如，你是學法律的，你做個公正嚴明的好法官；你是搞政治的，你做個民眾愛戴的好官員；你是搞科研的，你做個按照自己良心從事發(fā)明創(chuàng)造的好科學家；你是教書的，你做個傳道授業(yè)解惑的好老師；等等，這些都是 “外王”。我們知道，儒家追求的最高生命境界與人格理想就是“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”就是要在我們自己的內(nèi)在生命中達到圣人的生命境界與精神信仰，用現(xiàn)在的話來說，“內(nèi)圣”就是要在我們每個人的生命中達到或者說體現(xiàn)出超越神圣的永恒生命意義與存在價值，實現(xiàn)我們生命中最光輝的德性——“明德”。第二條綱領(lǐng)是“親民”。《大學》的第一個綱領(lǐng)“明明德”，是說我們每個人的生命中都包含了光明的德性，每個人的生命中都充滿了善的神圣的本性，這種光明的善的神圣本性就是我們生命的“明德”?！爸褂谥辽啤笔恰洞髮W》“三綱領(lǐng)”中的第三條綱領(lǐng)，《大學》里面的“三綱領(lǐng)”是《大學》開頭的那幾句話：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“明明德”是第一條綱領(lǐng)，“親民”是第二條綱領(lǐng)，而“止于至善”是第三條綱領(lǐng)。另外，儒家講“天人合一”，我們每個人效法天道“自強不息”的精神去做人就是“天人合一”，就是儒家說的“上達天德”，而“自強不息”就是“天德”。這個“天行健”表達了《易經(jīng)》“乾德”的精神，“乾德”的精神是什么呢？“乾德”的精神就是作為“天地之大德”的“生生之德”的精神，就是天地萬物充滿生命活力的剛健自強的精神。象辭”是從“乾卦 徐 教授說這八個字是 陳嘉庚 先生那個時候定下來的校訓，由此可見 陳嘉庚 先生對中國文化的熱愛與對儒家經(jīng)典的熟悉， 陳嘉庚 先生確定的這八個字確實體現(xiàn)了儒學的真精神。所以這次演講的題目我稍稍改動一下，再加上一個內(nèi)容，就是《儒學的真精神與真價值》。這次講演的題目，最初定為《儒學的真精神》， 后來徐 教授跟我講再“兼論”一下“夏大校訓”。 那么，我還想說些什么？我曾經(jīng)對今天聽眾的情況很不樂觀，在二十分鐘以前，我得到一個電話說只有前面六排坐了人。但是，可能他這種選擇要付出很多物質(zhì)上的代價，那么他現(xiàn)在也是在承受著這種代價吧。所以，這樣的時代是一個需要再鑄國魂的時代，需要再鑄我民族精神的時代，而這種工作是非常艱難的，而 蔣慶 先生我覺得就是我們現(xiàn)在“民族魂”的鑄造者。（掌聲）大家從他的傳統(tǒng)衣著可以看出，這是一位我們中國的儒者??！像我們已經(jīng)被全盤西化、被西方全盤攻掠的時候，我們的 蔣慶 先生依然保持了我中華風骨。小字體 大 瀏覽次數(shù) 發(fā)布時間 20070412來源 儒學的真精神與真價值 作者 儒學的真精神與真價值——蔣慶先生在廈門大學的演講作者：蔣慶轉(zhuǎn)貼自：孔子2000主講人：蔣　慶 　先生（著名儒學家） 主持人：徐國棟 　教授 時間： 20050326 19:00 地點：廈門大學法學院 B137 講堂 徐國棟 教授： 今天我們非常榮幸地請到了我國海內(nèi)外知名的儒學家蔣慶先生。長期以來，我們中國處在一個文化寄生蟲的地位，在近代一百年來的歷史中，各種外國的思潮風馳電掣，像走馬燈一樣在中國換來換去，各種各樣的西方思想來來往往，你方唱罷我登場，但是沒有哪一個西方思想——除了馬克思主義在一種物質(zhì)力量的依托下在中國存在了比較長的時間并產(chǎn)生了一些爭議頗多的結(jié)果外——有一個穩(wěn)定的地盤，有一個持久的影響，以至于我們現(xiàn)在很難說我們自己信仰什么。他是我大學同學，我一直認為，當著他的面是這么說，背后說的時候可能更多：他是我們西南 78 級的，我們西南 78 級素以優(yōu)秀著稱，而他是西南 78 級里面最優(yōu)秀的。我相信這個精舍會越來越多地對我們的中華文明、對我們的精神面貌產(chǎn)生日益重要的影響。然而，今天的這種情況讓我感到非常的高興，我應(yīng)該承認我對廈大學生的估計有所偏差，我非常愿意看到我的這種偏差是實際存在的，我為今天大家為這樣的一個題目而來，而且來得這么整齊，為廈大感到自豪！ 下面我們以熱烈的掌聲歡迎蔣慶先生為我們演講?。ㄕ坡暎?蔣慶 先生： 今天非常榮幸到廈門大學來演講，因為 徐國棟 教授是我的老同學，他邀請我來演講，這是一個緣分，如果沒有 徐國棟 教授的邀請，那我也可能沒有機會在廈大和大家見面。但是，光知道儒學的真正精神“是什么”還不行，就是說光知道儒學的“體”還不行，還應(yīng)該知道儒學的這種“真精神”有什么“用”，儒學的“體”對現(xiàn)在的中國有什么功能效用，或者說有什么實際的價值。剛才我問你們的 徐 教授，他說這個校訓夏大建校的時候就有了，我還以為是夏大現(xiàn)在才確定的呢！我想現(xiàn)在搞教育的人多崇尚西方思想，還不一定有水平選出這八個字來作為廈大的校訓呢。“自強不息”大家都知道是《易經(jīng)》“乾卦”的“象辭”，“乾卦意思是講：天道的運行充滿著剛健有力生生不息的自強精神，那么我們?nèi)?、我們?nèi)酥械木⑷宋铩印蛻?yīng)該效法天道這種剛健有力生生不息的自強精神來做人；也就是說，我們?nèi)艘惨裉斓赖倪\行那樣剛健有力自強不息。我們在座的諸位是知識分子，相當于古代的士大夫，我們應(yīng)該效法天道“自強不息”的精神去努力讀書，好好做人，將來到社會上去做事才能擔當起家國天下的責任，這在古人叫做“發(fā)乾德之幽光”。 下面解釋夏大校訓的第二句話：“止于至善”。那么，“止于至善”表達的是一個什么樣的理念呢？我們用現(xiàn)在的話來說，“止于至善”表達的是一個人做人的最高人格境界或者說最高人格理想。這是第一條綱領(lǐng)“明明德”。從《大學》的思想系統(tǒng)來看，“明明德”、“親民”合在一起就是儒家追求的“內(nèi)圣外王”的人格風范或者說人格理想。當然，這個“外王”事業(yè)每個人都不一樣了，因為每個人的社會分工不一樣，社會角色不一樣，他所從事的事業(yè)也就不一樣，但只要能在自己的社會分工中做到孔子所說的 “博施廣濟”的事功，就做到了“外王”。也就是說，既“明明德”又“親民”就是“止于至善”。如果夏大的學生達到了“內(nèi)”“外”這兩個標準的話，就做到“止于至善”了。夏大校訓的八個字可以說是儒學千古不滅的“八字真言”，具有非常博大精深的學理內(nèi)涵，我們今天不可能在這里詳細說明，大家以后可以去細讀《易經(jīng)》、《大學》等儒家經(jīng)典，一定會獲得更深刻的生命體會。 一、儒學是中國文化的正統(tǒng)代表 按道理，在中國講“儒學是中國