【正文】 學(xué)不屬他力教，而屬自力教。雖然在現(xiàn)實中人的良知有時會被私欲障蔽，使人的良知不能呈現(xiàn)而做出不善的行為，就像有時烏云會遮蔽太陽使太陽的光芒不能照射出來一樣。因此，由于儒學(xué)中沒有上帝拯救的他力教，人類問題的解決以及人類歷史的善惡完全寄托在人類的良知上，而不寄托在任何外在的力量上。在中國歷史上，儒學(xué)的這一實踐功用表現(xiàn)在儒學(xué)成功地解決中國人的生命、社會、政治諸多問題上。這種“文化真空”的直接后果就是中國的一句老話“禮崩樂壞，學(xué)絕道喪”，具體表現(xiàn)在中國人的個體生命上就是我常說的“十億中國靈魂在飄蕩”，中國人的心靈缺乏安頓，沒有歸宿；中國人的生命缺乏價值，沒有意義。因為儒學(xué)是儒家文化的核心部分，集中體現(xiàn)了超越神圣的信仰與價值。由于百年來中國儒家文化崩潰，更由于儒家文化的核心——儒學(xué)——式微，中國人的社會道德開始崩潰，人們已不知道按照什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)來實施自己的行為，即出現(xiàn)了孔子所說的“無所措手足”的狀況，出現(xiàn)了前面說的“禮崩樂壞，學(xué)絕道喪”的局面，我常說“九百六十萬平方公里無規(guī)則”就是指的這種局面。這些都說明中國的社會道德已經(jīng)面臨崩潰，中國處在一個完全靠利益驅(qū)動的無道德的社會?，F(xiàn)在在生意場中錢不到不發(fā)貨，貨不到不給線，互不信任，交易成本增大，“誠信”完全喪失。總之，只有復(fù)興儒學(xué)，在儒學(xué)的指導(dǎo)下發(fā)起一場振興中國社會道德的運動，才能重建中國的社會道德，才能克服中國社會道德面臨崩潰的危機，從而才能使中華民族重新成為一個有道德的民族，使中國社會重新成為一個有道德的社會，使中國人真正不愧為堯舜孔孟的后代，使中國不愧為“禮義之邦”的美名。所以，民族精神是一個民族自我認(rèn)同的核心內(nèi)容，是一個民族文化身份的集中體現(xiàn)，也是一個民族立于世界民族之林的身份標(biāo)志。儒學(xué)式微最直接的后果就是中華民族喪失了自己的民族精神，學(xué)到的西方文化及其西學(xué)又不能轉(zhuǎn)化為自己的民族精神，結(jié)果中國人靈魂四處飄蕩，無所歸依，中華民族成了一個沒有民族精神的民族，從而成了一個沒有民族文化自我的民族、沒有民族文化身份的民族、不能夠知道自己民族文化自性特質(zhì)的民族。在中國過去的歷史中儒學(xué)體現(xiàn)了中華民族的民族精神，在今后歲月中，儒學(xué)也將再度體現(xiàn)中華民族的民族精神。在中國漫長的歷史中，儒學(xué)為中國人提供了希望，使中國人的生命存在與歷史現(xiàn)實具有了意義，獲得了動力。但是由于人是希望的存在，沒有希望人不能生存，權(quán)力、財富、虛榮并不能真正麻痹中國人，中國人現(xiàn)在仍陷入在深深的痛苦與惶惑中，中國的社會已經(jīng)成了一個沒有希望沒有理想的社會。馬克思 通過儒學(xué)重建中國政治的合法性 前面已講，合法性問題是政治中最重要的問題，是所謂“政道”問題，解決的是權(quán)威與服從的關(guān)系問題，是實現(xiàn)政治穩(wěn)定與執(zhí)政能力的根本。所以“王官學(xué)”是支持某一政治秩序同時又批判這一政治秩序的標(biāo)準(zhǔn)，既有意識形態(tài)的功能，又有批判的功能。 中國近代以來開始學(xué)習(xí)西方，在政治領(lǐng)域不斷西化，具體表現(xiàn)在政治合法性上拋棄了儒學(xué)王道政治三重合法性的傳統(tǒng)，接受了西方民主政治一重合法性的傳統(tǒng)。）就中國的現(xiàn)實政治來看，中國政治的合法性很脆弱，中國政治的合法性主要是建立在民意合法性中一個很小的方面，即經(jīng)濟增長的方面。 怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，用儒學(xué)王道政治三重合法性的思想來為當(dāng)今的中國政治提供周全完整的合法性，同時又用周全完整的合法性來作為評判中國政治的標(biāo)準(zhǔn)。我的朋友 張祥平 先生說：“早尊儒早安定，晚尊儒晚安定，不尊儒不安定”，說的就是這個意思。這種文化的歧出變質(zhì)在中國古代叫“以夷變夏”，今天中國的政治制度已經(jīng)被“以夷變夏”。亨廷頓在《文明的沖突》一書中引用了一個人類文明譜系表，表描繪中國文明的現(xiàn)狀是一個“？”，這最能說明中國的政治制度已喪失了中國文化的特色，中國成了一個不知道自己文明屬性與文化方向的國家。因此，我們要用王道政治超越民主政治，只有這樣，才能克服近代以來中國政治文化的歧出與變質(zhì)，才能尋回中國政治文化的自我，才能確立中國政治制度的自性，才能回歸中國政治文化的特質(zhì)，才能確立中國政治制度的文化身份。不講道德、掠奪別國財富、瓜分全球的殖民主義、帝國主義在全世界盛行。在這種背景下，追求國家富強就是增強國家綜合國力，具體方法就是走西方現(xiàn)代化的道路，因為只有走現(xiàn)代化的道路才能使中國富強不挨打。中國人本不想放棄圣賢文化、君子文化走現(xiàn)代化的路，但迫于救亡壓力非常不情愿地被推上了現(xiàn)代化的路。因此，中國一百多年來的現(xiàn)代化，是沒有道德基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，是純粹追求物質(zhì)力量的現(xiàn)代化，而沒有道德基礎(chǔ)的現(xiàn)代化必然會導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是在國內(nèi)，現(xiàn)代化腐蝕國人的精神道德，因為現(xiàn)代化所追求的物質(zhì)財富本身就是對人性和民族精神最大的腐蝕力量，羅馬帝國的衰亡就產(chǎn)生于對東方財富的掠奪占有而腐蝕了羅馬人心，明帝國的滅亡就產(chǎn)生于社會財富的增加而全民追求物質(zhì)上的享樂安逸（即鄭板橋《道情》所說“虎距龍盤，盡消磨燕子春燈”）?，F(xiàn)在中國人按西方人確立的現(xiàn)代化規(guī)則走現(xiàn)代化的路，這二十多來年來玩他們制定的規(guī)則比一百年前玩得好了，西方人就緊張了，“中國威脅論”就出籠了，按照他們的規(guī)則來玩比他們玩得好他們能不緊張嗎？他們看到中國人玩他們規(guī)則必然會按這一規(guī)則的邏輯行事，所以他們是實話實說，因為他們知道他們的規(guī)則是不道德的規(guī)則，是有力量必然稱霸的規(guī)則。但是，現(xiàn)代化的路又是一條不道德的路。因此，只有用儒學(xué)所體現(xiàn)的道德精神來指導(dǎo)、規(guī)范或者說提升中國的現(xiàn)代化，來作為中國現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，中國的現(xiàn)代化才不會偏離道德的方向，才不會變?yōu)楦g人性和敗壞民族精神的負(fù)面力量，才不會因為最終國力強大而稱霸世界。由于西方文化中沒有“為萬世開太平”的文化基因，改變西方現(xiàn)代化不道德因素的任務(wù)就歷史地落在了儒家文化的身上，具體落在了儒學(xué)的身上。因此，當(dāng)今中國在文化上的當(dāng)務(wù)之急就成了復(fù)興儒學(xué)與弘揚儒學(xué)問題。對我個人來講，我對廈門大學(xué)的校訓(xùn)有了一個更深刻的認(rèn)識，“自強不息，止于至善”，“止于至善”的要求很高，要把個人的事業(yè)融入到社會事業(yè)中去為社會做貢獻。）40 / 40。下面，讓我們以熱烈的掌聲 向蔣 先生表示感謝。我的演講就到此結(jié)束，謝謝大家！ 復(fù)興儒學(xué)也具備了全人類的意義與深遠的歷史意義。因為儒學(xué)的理想就是要建立一個道德的社會，表現(xiàn)在國際關(guān)系上就是“以德服人”，就是要建立一個“道德的天下”，這就是儒學(xué)的偉大懷抱 ── “為萬世開太平”。我們知道，儒學(xué)就是道德之學(xué)，儒學(xué)以道德為首出，最重道德。這就是因為中國接受的西方現(xiàn)代化規(guī)則是國際關(guān)系中不道德的規(guī)則。為什么呢？因為中國現(xiàn)在所走的現(xiàn)代化之路就是按照西方社會達爾文主義規(guī)則在走的路，中國已經(jīng)接受了西方社會達爾文主義的規(guī)則。 因此，中國的現(xiàn)代化只具有底線公正的意義，即只具有反抗殖民主義、帝國主義瓜分侵略的意義，不具有更高的道德意義。所以，中國百年來追求洋務(wù)富強的知識分子如張之洞等人認(rèn)為中國文化在“體”上（精神價值上）崇尚道德，優(yōu)于西方文化，本不用學(xué)西方文化，但西方列強已打到你家門口了，中國已面臨“亡國亡種亡教”的威脅，所以在“用”上（器物層面上）不得已為了救亡圖存要去學(xué)西方文化，即去學(xué)使西方富強的現(xiàn)代化。而救亡圖存的直接訴求就是學(xué)習(xí)西方的聲光化電、堅船利炮、科學(xué)技術(shù)以及西方的政法制度、財經(jīng)制度、工業(yè)制度等一切能夠使中國救亡圖存的制度。要做到這些，只有復(fù)興儒學(xué)，通過復(fù)興儒學(xué)來建立具有中國文化特色的政治制度。前面已言，“王道政治三重合法性”不僅在合法性內(nèi)容上優(yōu)于周全于只具有一重合法性的民主制度，同時王道政治本身就是具有中國文化特色的政治制度，因為王道政治產(chǎn)生于中國夏商周三代以來的“圣王文化”，是具有中國文化特色的政治制度的最典型形態(tài)。在傳統(tǒng)上中國不是歐美文明，不是伊斯蘭文明，而現(xiàn)在被“以夷變夏”完全西化，又不是傳統(tǒng)的中國文明。因此，中國的政治制度自古以來都具有中國文化特色，即儒家文化特色，具有中國文化特色的政治制度可以說是中華民族的民族精神在中國政治制度中的體現(xiàn)。這樣，中國的政治才能夠得到天道、歷史與民意的廣泛支持，就算民意合法性中經(jīng)濟增長出現(xiàn)了問題，但其它合法性仍在穩(wěn)定地支撐著中國政治，不會出現(xiàn)嚴(yán)重的合法性危機，因而不會導(dǎo)致中國政治秩序的全盤崩潰。由于中國政治的合法性建立在經(jīng)濟增長的基礎(chǔ)上，而經(jīng)濟又不可能永遠增長，再加上中國政治以西方民主作為合法性的唯一解決途徑，排斥了中國儒學(xué)中王道政治所提供的神圣天道的合法性與歷史文化的合法性，使中國政治得不到超越神圣價值與歷史文化傳統(tǒng)的支持，一旦經(jīng)濟增長停止，馬上就會出現(xiàn)合法性危機，統(tǒng)治秩序就可能崩潰。由于西方民主政治民意合法性一重獨大，排斥了神圣天道的合法性與歷史文化的合法性，導(dǎo)致了政治的世俗化、私利化、平面化、庸俗化、非生態(tài)化與非歷史化，給人類生活帶來了很多負(fù)面的問題。前面談到，“王道政治三重合法性”包括神圣天道的合法性、歷史文化的合法性、人心民意的合法性，一個政治秩序必須同時具備這三重合法性才完全合法，否則合法性就要打折扣。在中國歷史上，政治秩序的合法性是儒學(xué)賦予的。中國人現(xiàn)在已經(jīng)卷入到現(xiàn)代性世界的理性化鐵籠中，儒學(xué)理應(yīng)為現(xiàn)代的中國人提供希望與理想。儒學(xué)提供的希望理想不是建立在理性必然性上的烏托邦，而是建立在生命信仰與歷史信念上的真正的希望與理想。然而，冷戰(zhàn)結(jié)束，意識形態(tài)的沖突消亡，中國人才恍然覺悟，西方的學(xué)說并沒有給中國人提供真正的希望，中國人又一次陷入沒有希望的痛苦中。這樣，重塑中華民族民族精神的努力就成了復(fù)興儒學(xué)的努力，復(fù)興儒學(xué)就成了重塑中華民族民族精神的當(dāng)務(wù)之急。由于中華民族喪失了民族精神，使中華民族缺乏確定的文化身份與文化自我同其他民族交往，不能以確定的民族文化身份立于世界民族之林。從歷史上來看，民族精神都體現(xiàn)在一個民族的文化中，具體體現(xiàn)在一個民族占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說中，如美利堅民族的民族精神體現(xiàn)在基督新教文化及其思想學(xué)說中，俄羅斯民族的民族精神體現(xiàn)在東正教文化及其思想學(xué)說中，而中華民族的民族精神則體現(xiàn)在儒家文化及其思想學(xué)說中，即體現(xiàn)在儒學(xué)中。因此，民族精神是一個民族的根本特征，或者說自性特質(zhì)。（ 孫中山 先生講百年前南洋華人做生意全靠誠信不靠法律，常不簽合同，一個招呼口信就發(fā)貨付錢。比如儒學(xué)中的“五常”就是人類普遍永恒的道德，任何時候任何情況下都不會過時，歷史上的儒學(xué)都努力在社會中實現(xiàn)“仁義禮智信”“五常”。 在這種中國文化與儒學(xué)崩潰、中國人心中已沒有道德標(biāo)準(zhǔn)的背景下，中國人的心靈又受到五十多年來政治權(quán)力的腐蝕與二十多年來市場經(jīng)濟金錢財富的腐蝕，中國人的社會道德已面臨崩潰，已經(jīng)降到了中國歷史上從未有過的嚴(yán)重狀態(tài)。所以，要解決今天中國人生命無處安頓飄蕩無歸的狀況，只有復(fù)興儒學(xué)，在儒學(xué)中來安頓中國人的生命。但是，百年來中國文化崩潰，中國人的生命不能通過儒家文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價值來安頓。下面，就從幾個最主要的方面來進行論述。所以我們說，沒有上帝能夠拯救我們，良知才是拯救人類歷史的最后希望。那么，良知靠什么沖破私欲的障蔽呢？良知沖破私欲的障蔽不靠良知之外的力量，按照 陽明 先生的說法靠良知自身，靠“良知的自我振動”，“良知的自我覺醒”，即靠良知自身的力量來沖破私欲，來呈現(xiàn)良知。照 王陽明 先生的說法，良知就是天道天理，就是人的心性本體，就是人的明師天則，就是人的道德本源。 （十） 自力立教，良知希望 ── 按照中國人的劃分，對人類問題的解決，有兩種方式，一種叫他力教，一種叫自力教。所以，追求“太和”“大同”就是追求希望，儒學(xué)“太和”“大同”的理想為人類提供了希望，因而儒學(xué)就是為人類提供希望的學(xué)說，這是儒學(xué)非常重要的功能。禮運》篇所講的“天下為公，選賢舉能，講信修睦”，就是“老有所終、壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。和諧是人類的最高價值，一個充滿沖突、矛盾、爭斗、對抗的宇宙與世界是人類不堪居住的宇宙與世界，而且，也是一個注定要崩潰的宇宙與世界。但儒學(xué)認(rèn)為歷史中有善，社會是可能道德的，善與道德自古以來深刻地影響著人類歷史，歷史之中是有希望的，關(guān)鍵在于人類選擇了什么樣的行為。