【正文】 文化人類學(xué)家、語言學(xué)家，各方面的專家聚集在美國人文社會科學(xué)學(xué)院，三天以上，從各個不同角度來理解儒家傳統(tǒng)。很多第一流的中國儒學(xué)家，基本上對日本、朝鮮、越南的儒學(xué)是鄙視的，認為他們都是拿了我們的來模仿。”可是，李退溪卻是韓國著名的儒學(xué)大師。 另外，儒家傳統(tǒng)也是跨越時代的，像一條河長得很，你不能把它切斷來理解。現(xiàn)在又有一點點，我叫它“一陽來復(fù)”，可能在新加坡或其他地方，還可以發(fā)展。從各個不同的學(xué)科的角度來了解儒學(xué)，會得出很多不同的結(jié)論?？墒牵趥鹘y(tǒng)中國，到底是哪一種類型的人把真正的儒家傳統(tǒng)價值一代一代的傳下來，而且傳到世界各地？我們認為，不是大儒，也不是很有哲學(xué)慧根的知識分子，而是靠母親的教育。身教是真正使儒學(xué)具有生命力的力量，而身教傳到社會各個階層，常常是通過一些沒有辦法運用文字的人士，通過口語，心知其意，能夠耳提面命地把儒學(xué)價值教導(dǎo)下一代。 儒家傳統(tǒng)是屬于中華民族心靈的積習(xí)。 儒家倫理有那么多不同的面向，可以從那么多不同的角度來理解，有各種不同的層次。 儒家的基本資源豐富 荀子提出這樣的一個看法，認為所有東西都有“氣”，但只有樹木花草才有“生”，只有動物才有“知”，只有人才有“義”。貴的意思就是說，它聚集了很多價值，指的是一個人出世的時候，就具備了很多價值。儒家不是從這個角度來作簡單的比喻，而是把人當(dāng)成一個多元多樣性的存在，來加以掌握。同時，人是一個歷史動物，也就是說人有記憶，而且有集體記憶?？梢姡寮以谝婚_始的時候，對人的理解就比較全面，而不是規(guī)約主義的方式。這個人文主義，在西方叫做凡俗人文主義（Secular Humanism），它是突出人征服自然的能力，跟自然是抗衡的，人和人之間是斗爭的，人和天是絕裂的。 是人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點 接下來的問題是，到底儒學(xué)的自我定義是什么？孔子講得非常清楚，就是“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。因為，它是目的，不是工具。其實不是，照儒家的理解，圣人是最純粹、最真實、最完全的人。”到了他七十歲的時候，就達到了應(yīng)該做的和所做的完全合在一起的境界。”意思就是說，他總覺得還可以進一步發(fā)展。接著，要看他有沒有內(nèi)容，也就是有沒有內(nèi)在的資源，如果有內(nèi)容，就是有諸己的話，才是“信”，這個人才信得過，不僅是好而已。而這個轉(zhuǎn)化又出現(xiàn)一些一般人所不理解的力量，才叫“圣而不可知之之謂神”。在一般宗教哲學(xué)里面，就是要突破這些不能選擇的東西，要看破，要跳出。因此，雖然我們是限制的，但我們又有充分的自由，這個充分的自由，就是在我們限制內(nèi)部可以掌握到的自由。首先，我們要說儒家傳統(tǒng)是一個多元文化，儒家傳統(tǒng)本身就是多元文化。但是，我們不要忘記了，在孔子弟子里，最突出的人格形象，被認為是孔子最珍貴的弟子是顏回，而嚴格的說，顏回是一無所有的。只因為兩個字——好學(xué)，在孔子看來，好學(xué)是非常嚴格的，非常重要的一個價值?！保? 從這個角度來說，儒家傳統(tǒng)是有一個核心價值。有些現(xiàn)象，跟儒家傳統(tǒng)是有緊密聯(lián)系的。然后，葬之以禮，祭之以禮。但是，你要充分地理解生，你對死一定要有所了解。 “敬鬼神而遠之”，不是一個政治決定，我們現(xiàn)在總是認為把它當(dāng)成一個政治決定，人家那些迷信的人，讓他們?nèi)ゾ?，敬了之后我們可以利用他們，因為他們可以守法。如果你的心境平靜，如果你很虔敬的話，他們會幫你的忙。 第二個價值是“義”，我在小時候，常常聽說儒家在義上是主張“以德報怨”，寬大為懷，因此蔣介石對日本是以德報怨，這不符合儒家倫理。如果做不到，就要很平實的一步一步走。 第四個價值是“智”，在儒家傳統(tǒng)里，不僅是認識論上的智，也是道德理性上的智。儒家最主要的五個德目是“仁義禮智信”。我說一個是“廣”，一個是“深”。 我們談到了文化中國，談到了文化中國和儒家傳統(tǒng)的關(guān)系，談到儒家傳統(tǒng)的多樣性，乃至儒家傳統(tǒng)的精神性。 智識分子應(yīng)有的品格 所以說，在學(xué)術(shù)界里智識分子不一定很多。 但是，在學(xué)術(shù)界、政治界、企業(yè)界以及媒體，都有智識分子。在政治界，也就是孟子說的大丈夫，所謂大丈夫，是“居天下之正位，居天下之廣居，行天下之大道”，這些人就是有正位，有廣居，有大道的人，就是說他是跟整個社會的福祉，整個社會人民的關(guān)切是連在一起的。子夏說：“我年紀比你大，我的齒比你高，我的德也比你高，你只是有爵。這是在政治界的智識分子。中國大陸來了一批年輕的企業(yè)家，后來我跟他們座談。當(dāng)時提了兩個課題，第一個就是企業(yè)界怎樣互通，怎樣會合；另外一個課題，就是企業(yè)界的文化認同，當(dāng)時有很多從泰國、從香港來的一些企業(yè)家，也和我進行溝通，也談了這個儒商的問題，到底儒商的定義是什么？我現(xiàn)在認為，儒商就是我定義下企業(yè)界的智識分子，就是企業(yè)界關(guān)切文化、關(guān)切社會，而且要通過他的資源，除了他自己的利益，他的集團的利益以外，要對更廣大的社群的福祉作出貢獻的這些人。這個公眾利益的媒體，除了有它自己的利益集團以外，也可以為全民的利益與福祉進行它的導(dǎo)引作用。 看自己的實際環(huán)境能力，能夠發(fā)揮一分力量，能夠發(fā)揮兩分力量、能夠發(fā)揮三分力量，你可以發(fā)揮很大的力量。他說，真正儒家的道理是講純，不是講量。 有些人有很好的命運，他浪費了。顏回這樣的人，他居然能夠體現(xiàn)出儒家最高的價值。29 / 29。所以，我希望儒家的倫理能夠為文化中國的智識分子，提供一個群體的批判的自我意識。新加坡不可能，看樣子絕大多數(shù)，或者所有的人，都是中產(chǎn)階級。在這個立場方面，就是體現(xiàn)了儒家的真正價值。金子是有兩個數(shù)，就是金子多和少，有一萬斤，有一斤，或者一兩，一萬兩，這是從量來看。而且我們所有在座的，不管你是學(xué)生，是在學(xué)術(shù)界服務(wù)，是在企業(yè)界服務(wù)，在媒體服務(wù)，在政治界乃至其他各界服務(wù)，作為一個在這個意義下的智識分子，不僅是可能，而且必要。媒體是不是可以扮演一種智識分子的角色呢？絕對可以，而且可以有很突出的表現(xiàn)，正是可以進行潛移默化的作用?！蔽乙宦牼驼f：“儒商？ 我知道傳統(tǒng)上有很多儒商，今天也有儒商嗎？”他們說：“有儒商，我們都是儒商。所謂“義”和“利”，在企業(yè)界里面是可以配合的，所謂可以配合的話，就是“大利之義”，不是自己的小利而已，不是純粹的工具理性，不是純粹的功利?！边@些例子非常多。在《孟子》里面講到子夏跟一個君王吵架，君王對他很不禮貌，子夏說，在我們這個地方，有三種尊貴的東西，一個是德，一個是齒，一個是爵（權(quán)力）。所謂智識分子，就是說他對自己的職業(yè)不僅做出了一些成績，而且有更深刻的人文關(guān)懷，更廣闊的社會視野。 在政治界方面，他純粹是一個政客，為了發(fā)展他自己的權(quán)力，發(fā)展他自己的勢力，也沒有這些關(guān)切，即使再政治上，他有直接和人民溝通，他也不是智識分子。我用智識分子這個名詞，有一個特別的內(nèi)涵，即不是指“知識”層面上的知識分子，而是指“智慧”層面上的智識分子，也就是一批比較關(guān)切社會，關(guān)切政治，關(guān)切中華民族的前途，關(guān)切人類和平，不僅是他自己的職業(yè)，他自己所面臨的身家性命的課題，而是關(guān)切更廣大的世界。所以，身、心、靈、神對儒家傳統(tǒng)都非常重要。從個人到家庭到社會到國家到人類全體。它是理性的，但不是工具理性，而是道德理性、目的理性。很多人總是把儒家的禮，誤解成“吃人的禮教”的禮?！币馑己苊黠@，就是說如果人家對你不好，你對他好，那么，你又要怎樣對待那些對你好的人呢？所以說，要以公義報怨，要以德報德，這才是儒家傳統(tǒng)。 在社會倫理方面，儒家傳統(tǒng)很明顯地突出兩個價值，一個是“己所不欲，勿施于人”，一個就是“己欲立而立人，己欲達而達人”?！熬垂砩穸h之”原來的意思是說，你不要隨便和那些有靈性的東西打交道，不要用工具理性來控制他們。但是，你真正要事人，對鬼要敬重，對神也要敬重（儒家是敬天），甚至在《中庸》里面叫“鬼神之為德，其盛矣乎！”。所以，可以這樣說，就是你要想了解死，但你不了解生，這是劣等，就是說一加一等于二你不懂，你就要做乘法，要做除法，不行。孝是什么呢？就是“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。 再舉一個簡單的例子，就是到底儒家對死、對鬼神有什么看法？很多學(xué)者用孔子很有名的兩段話“未知生，焉知死”，“未知事人，焉知事鬼”，認為孔子注重生，不注重死；注重人，不注重鬼。“在這個地方，要找又忠又信的人很多，但要找一個比我更好學(xué)的人，難找。我們一般所要的凡俗價值，顏回一無所有。] 我們常常認為儒家是希望福祿壽喜，認為做官要做得很大，賺錢要賺得很多，名譽也很好，子孫滿堂是儒家的價值。 引言： 哈佛大學(xué)中國哲學(xué)及歷史教授杜維明在今天所刊載的第二部分演講中，強調(diào)儒家傳統(tǒng)是跨越時代的，像一條長河，是不能切斷來理解的，必須從各個不同角度來領(lǐng)會。但是，儒家傳統(tǒng)認為限制的本身不是問題，本來每個人都是被限制的。就是說，人有很多方面是不能選擇的。如果不僅充實，而且有光輝的話，這個人才叫“大”。譬如孟子提出的“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之謂之圣，圣而不可知之之謂神。所以，孫奇逢（17世紀的思想家）才會說：“到了90歲時，我才知道自己在80歲的時候，是多么的幼稚。但是，這是在永恒發(fā)展的過程中，體現(xiàn)我們自己的內(nèi)在價值，不可企及的。 從這一方面講，后來宋明理學(xué)家也說了，儒學(xué)是身心之學(xué)，講身和講心；是性命之學(xué)，講人性和講天命；是圣人之學(xué)，講怎么樣學(xué)圣人。為人民服務(wù)嘛。這一套適者生存，優(yōu)勝劣敗的思想，正是科學(xué)主義最有代表性的思想，競爭性很強，卻不注重和諧。所以我說儒家傳統(tǒng)是涵蓋性的人文主義