【正文】 知識(shí)分子與母親的教育 儒家傳統(tǒng)長(zhǎng)期滲透到中華民族的社會(huì)各個(gè)階層，有不同的接納群。很多母親，如岳飛的母親、歐陽(yáng)修的母親、孟子的母親，就是其中的典范。身教就是以身作則，而不是言教，言教就像我現(xiàn)在所做的一樣，完全靠講。這個(gè)影響力最大，保留在民間的傳統(tǒng)里面。在企業(yè)界，在民間，在媒體，它的形象基本上比較好。那些不經(jīng)過(guò)反思，不經(jīng)過(guò)考認(rèn)，但卻能用很精妙的語(yǔ)言把儒家傳統(tǒng)表達(dá)出來(lái)，并且身體力行的人，實(shí)際上才是儒學(xué)的見(jiàn)證者。要他們?nèi)ダ斫馊鍖W(xué)，特別是它的精神層面，有很大的困難。 那么，到底它有沒(méi)有核心價(jià)值？它有沒(méi)有基本價(jià)值取向？我想是有的。不管你屬于哪一家哪一派，不管你是在中國(guó)，在韓國(guó)，在日本，不管你是屬于上層，是下層，說(shuō)儒家是做人的道理，基本上是教人如何做人這個(gè)論點(diǎn)，我看是沒(méi)有什么可以爭(zhēng)議的?！傲x”就是人內(nèi)在的道德自覺(jué)。從這個(gè)角度上面來(lái)講，在很早的時(shí)候，中國(guó)就出現(xiàn)了天地萬(wàn)物之中，以人為貴的看法。人就是價(jià)值的源頭，不是一個(gè)生物群類(lèi)。 儒家不是從簡(jiǎn)單的、規(guī)約的方式來(lái)說(shuō)人是一個(gè)理性動(dòng)物，或人是一個(gè)政治動(dòng)物，或人是一個(gè)工具動(dòng)物，或人是一個(gè)語(yǔ)言動(dòng)物。 人，基本上是一個(gè)感性的動(dòng)物，是世界上最有感情的，因此才講仁愛(ài)的仁，是一種不忍之情，是一種同情，是一個(gè)感性。人也是一個(gè)政治動(dòng)物，與亞里斯多德的看法相近。人也是一種有終極關(guān)懷，向往永恒的動(dòng)物。如果我們仔細(xì)地看，像《五經(jīng)》吧，《詩(shī)經(jīng)》就突出人是感性動(dòng)物，《書(shū)經(jīng)》就突出人是政治動(dòng)物，《禮記》就突出人是社會(huì)動(dòng)物，《春秋》突出人是歷史動(dòng)物，《易經(jīng)》就突出人是有終極關(guān)懷的傾向。至少有四個(gè)項(xiàng)目已經(jīng)掌握住，就是個(gè)人、群體、自然、天道。排斥性的人文主義正好是西方啟蒙心態(tài)所發(fā)展出來(lái)的科學(xué)主義所代表的人文主義。這是社會(huì)達(dá)爾文主義的斗爭(zhēng)哲學(xué)。它和儒家傳統(tǒng)的人文思想強(qiáng)調(diào)人要與自然和諧，跟天道默契達(dá)到天人合一的境界，跟社會(huì)要和諧，有很大的不同。我在北京的時(shí)候，曾經(jīng)問(wèn)過(guò)這么一個(gè)問(wèn)題：“到底儒家是為己，還是為人？”答案是“當(dāng)然是為人?！钡@并不符合儒家原則，儒家學(xué)術(shù)是為己，就是為了完成自己的人格，而不是為了社會(huì)，不是要成為社會(huì)的工具。儒家是為己之學(xué)，但是，己并不是孤立絕緣的個(gè)體，而是人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)。我這里提到圣人，大家可能想到道貌岸然。我們努力使自己變成更全面、更真純、更完整的人，就是學(xué)圣人。 孔子說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，二十而冠，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。很多后來(lái)的儒家學(xué)者問(wèn)這個(gè)問(wèn)題：“假如孔子和釋迦牟尼一樣活到八十歲，在七十二歲到八十歲這八年里，他既然已經(jīng)達(dá)到最高峰，是不是可以輕松愉快，不必再努力？”儒家學(xué)者基本上認(rèn)為不可能，這位老先生還要繼續(xù)奮斗下去，而且越向前奮斗越艱苦。”羅近溪也講過(guò)這么一句話：“真正的仲尼（孔子）臨死的時(shí)候，未免要嘆一口氣。 由于這個(gè)原因，儒家的理想人格，在于不斷完善自己。”意思是說(shuō)，有一個(gè)人，開(kāi)始時(shí)大家都覺(jué)得不錯(cuò)，認(rèn)為他很和藹，就叫“善”，是個(gè)好人。假如他的內(nèi)容很豐富，而不是一點(diǎn)點(diǎn)，那么，這個(gè)人才叫“美”，就是能夠充實(shí)。 不僅有光輝，而且能夠轉(zhuǎn)化自己，轉(zhuǎn)化其他的人，這個(gè)人才是“圣”。儒家傳統(tǒng)接受自我限制 儒家很相信命，相信分，承認(rèn)每一個(gè)具體的人都有一定的限制。譬如，我的性別，我出身的地方，我的父母，我在小時(shí)候受教育的機(jī)緣，我的族群意識(shí)等各方面，都不是我可以選擇的，沒(méi)有選擇的可能。佛教在這方面提出最激烈、最徹底的方案——出家，破除你所受到的各種限制，你才能夠不會(huì)受到我執(zhí)。怎么樣把使你成為一個(gè)具體人的那些表面上看來(lái)有限制的那些條件，轉(zhuǎn)化成自我完成的資源，就是每個(gè)人的修煉。 不管我的智慧多低劣，我的環(huán)境多惡劣，我能夠發(fā)展的余地有多少，不管如何，我的發(fā)展，我自己完成我自己的人格，在最糟的情況下做的每一分，都有很深刻的價(jià)值。 儒家的傳統(tǒng)是多元多樣，非常復(fù)雜的。如果你只了解中國(guó)文化，你對(duì)儒家的理解是片面的，你還要了解日本文化、朝鮮文化和越南文化，才能對(duì)儒家傳統(tǒng)有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。是，儒家是希望這樣，能夠這樣就不錯(cuò)了。壽，他死得很早，沒(méi)有；福，什么福也沒(méi)享，喝水吃飯都有問(wèn)題；祿，雖然有王佐之才，卻沒(méi)當(dāng)上什么官，一切都沒(méi)有?？墒?，為什么孔子說(shuō)顏回是他最好的弟子。只有兩個(gè)人，他用過(guò)好學(xué)來(lái)形容，一個(gè)是顏回，一個(gè)是他自己?！保ㄔ臑椋骸笆抑?，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。這個(gè)核心價(jià)值就是有強(qiáng)烈的精神信仰，不是一個(gè)凡俗的社會(huì)倫理，但是很多社會(huì)倫理和它的核心的精神價(jià)值，已經(jīng)配合起來(lái)。但我想，我們要仔細(xì)看這兩句話。從人類(lèi)學(xué)家的觀點(diǎn)來(lái)看，儒家最重要的一個(gè)價(jià)值，是對(duì)于祖先的敬重，對(duì)祖先要孝。要充分理解生與死 父母在生的時(shí)候，你要對(duì)待他們以禮，不只是要照顧他們的生活而已。假如你對(duì)死后完全不照顧，不理解，那怎么祭？祭，在儒家傳統(tǒng)里是很?chē)?yán)肅的?？墒?，你如果要真正了解生，是不是能夠不了解死？在我看來(lái)，“未知生，焉知死”這句話，就是說(shuō)你如果不知道生，你就沒(méi)有辦法知道死。 你說(shuō)“未知事人，焉知事鬼”。所以，在孔子的時(shí)代，甚至孟子的時(shí)代，對(duì)于天地萬(wàn)物的那些有靈性的東西，是一種虔敬感。這是從現(xiàn)代的政治運(yùn)用角度來(lái)看這句話。這些東西是非常有價(jià)值的，非常重要的。 在我看起來(lái)，孔子了解的世界，是和神的世界、鬼的世界，跟以前的祖宗的世界，跟將來(lái)的世界連起來(lái)的精神世界；不是平面的、完全干枯無(wú)味的、完全入世的物質(zhì)世界。在這個(gè)原則下，孔子也講了五大原則，第一個(gè)就是仁，就是“不忍”，是“人溺己溺”，是“惻隱”，是同情，也就是說(shuō)愛(ài)要跟他具體的人生經(jīng)驗(yàn)配合起來(lái)?？鬃釉谑罆r(shí)，有人問(wèn)他“以德報(bào)怨何如？”，他說(shuō)“何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德。以德報(bào)怨，可能是更高的原則，但儒家認(rèn)為，更高的原則一定要很具體，即在能夠辦得到的范圍內(nèi)。 第三個(gè)價(jià)值是“禮”，就是人與人之間相處的道理。不是，儒家的禮，以今天的話講，就是人與人之間的文明相處。對(duì)任何事物要處理的很平實(shí)，智要通過(guò)禮來(lái)完成。 第五個(gè)價(jià)值是“信”，就是信任和信用。我們可以看出來(lái)，它對(duì)人格的發(fā)展，是一個(gè)不斷擴(kuò)大的同心圓。而這個(gè)同心圓的擴(kuò)大，不僅是一個(gè)社會(huì)倫理學(xué)的價(jià)值，它同時(shí)也更深入。深的意思是說(shuō)，儒家除了注重你的身體，使你身體健康，心智得以發(fā)展以外，也注重你的靈魂的純凈、精神的超越。一方面是凈化自己，另一方面是擴(kuò)展社會(huì)功能。那么，在文化中國(guó)的建設(shè)上，儒家傳統(tǒng)能夠扮演什么樣的角色呢？它可以做多什么樣的貢獻(xiàn)呢？ 我認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)面向未來(lái)，可以為文化中國(guó)的智識(shí)分子提供一個(gè)自我理解，認(rèn)識(shí)全球社群，乃至面向21世紀(jì)的一些資源。而知識(shí)分子呢？他通常是很?chē)?yán)格的學(xué)術(shù)研究者，他不愿意做智識(shí)分子，只花時(shí)間在象牙塔里做學(xué)術(shù)研究，他不把他的研究跟人家分享，他對(duì)知識(shí)界、文化界其他的問(wèn)題不關(guān)心。如果是在企業(yè)界的人，全部的力量用在發(fā)展他自己的企業(yè)，發(fā)展他自己的事業(yè)，對(duì)社會(huì)、文化問(wèn)題不怎么關(guān)心，那他也不是智識(shí)分子。在媒體，我把工作純粹當(dāng)成我的職業(yè)，有什么報(bào)道就報(bào)道，但是我也沒(méi)有什么其他的興趣，沒(méi)有其他的關(guān)切，他也不一定是智識(shí)分子。如果更嚴(yán)格的說(shuō)，在軍界，在任何領(lǐng)域，都有智識(shí)分子。在學(xué)術(shù)界，就是怎樣把學(xué)術(shù)界里象牙塔內(nèi)的學(xué)術(shù)成果，傳遞給知識(shí)界，再由知識(shí)界傳遞給文化界。所以，在傳統(tǒng)里面，就是“崇道不崇君”，這是儒家的道理。 在政治方面，爵最高；在鄉(xiāng)黨，是齒，也就是年齡，最高；在學(xué)術(shù)界和知識(shí)界是德。你有一，我有二，你不聽(tīng)我的，反而要我聽(tīng)你的，哪有這種便宜事，太荒謬了。這些有政治人物，有政治影響，其資源來(lái)自什么地方，來(lái)自他們自己的獨(dú)立人格，來(lái)自一種文化歷史的使命，來(lái)自一種對(duì)所有人民的關(guān)懷，甚至于來(lái)自天道，他認(rèn)為他是替天行道，而不僅是為了他自己，所以他有很大很壯的氣。何謂“儒商”？ 在企業(yè)界，你如果不牟利，你就不必去做生意了。最近我到哥本哈根開(kāi)了一個(gè)社會(huì)發(fā)展高峰會(huì)議，是聯(lián)合國(guó)的客人，參加者當(dāng)中很多是非政府組織，其中有一個(gè)是企業(yè)界組織，就是企業(yè)界對(duì)人類(lèi)社會(huì)的道德責(zé)任，很多重要的企業(yè)家都參加了。談了沒(méi)多久，他們說(shuō)：“杜教授，你知道嗎？我們都是儒商?！? 后來(lái)，我發(fā)現(xiàn)在1992在新加坡舉行第一次世界華商大會(huì)，就是世界華人企業(yè)家大會(huì)，來(lái)了代表800多人，代表72個(gè)地區(qū)，34個(gè)國(guó)家。 媒體，毫無(wú)疑問(wèn)，在一個(gè)信息世界，在一個(gè)溝通理性非常強(qiáng)大的，在大家要?jiǎng)?chuàng)造一種公眾空間的時(shí)候，媒體的力量特別大?，F(xiàn)在，在美國(guó)討論得非常激烈的，叫做Public Press，就是不是一個(gè)代表各種利益集團(tuán)的媒體，而是代表公眾利益的媒體。 所以，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，如果我們了解的儒家傳統(tǒng)，特別是它的核心價(jià)值，在文化中國(guó)的學(xué)術(shù)界、政治界、企業(yè)界、媒體能夠培養(yǎng)一批我定義下的智識(shí)分子，人數(shù)不一定很多，但他們的轉(zhuǎn)化能力非常大。在某方面講起來(lái)，這已經(jīng)成為我們的責(zé)任。我記得王陽(yáng)明有這一樣子一段話，用金子來(lái)比喻人格的完成。另外還有值，值就是成分，是24K的，還是不純的金。所以，董仲舒講“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，他是講一個(gè)人的限制很多，譬如我的限制使我只能是一分，我就在這一分里面努力，使它變成純金。如果我是三兩，你是八兩，不管你是屬于哪一個(gè)量，真正考驗(yàn)?zāi)愕娜烁駜r(jià)值的是你的值。有些人很悲慘，就像顏回一樣，我們這邊要找到像顏回那樣悲慘的人，幾乎沒(méi)有。就是每一天，只能夠喝水，連飯都吃不著這樣的情況。這對(duì)我們講，是可以引發(fā)一些新的思潮。這樣能夠?yàn)橹腥A民族，廣義的中華民族的自我了解，認(rèn)識(shí)全球的社會(huì)，乃至面向未來(lái)，能夠創(chuàng)造一些比較好的條件