【正文】 我的這個講題——文化中國與儒家傳統(tǒng)，范圍很大，涉及的層次很多，接觸的課題極為繁雜，但這并不只是純粹的學術(shù)課題，或者是抽象的智性游戲，而是一個我認為既有現(xiàn)實性、前瞻性，并且很嚴肅，也很緊迫的學術(shù)課題。因為它聯(lián)系到中華民族（廣義上的中華民族）如何進行自我了解，如何認識全球社群以及如何面對未來的挑戰(zhàn)等方面的問題。1987年，一批來自中國大陸、香港、臺灣和海外的學者聚集在香港，想要創(chuàng)辦一個在北京、臺北和香港同時發(fā)行的雜志?？傊?，有很多人討論這個問題。 在康橋，也就是我所服務的地方，我們已經(jīng)舉行過好幾次的討論會。去年在杭州，也開了一個由三個學術(shù)單位，即北京中國文化書院、杭州大學和上海的學術(shù)青年聯(lián)辦，集中討論文化中國課題的學術(shù)討論會。但是，這些社會必須包括相當程度的少數(shù)民族。在美國、澳洲、非洲和歐洲，華人的比例就非常小，但是人數(shù)加起來，也很可觀，經(jīng)濟力量非常強大。 我提出這個觀點，在臺灣并沒有引起很大的反響，也許他們對這個問題根本沒有興趣?！? 有一大批我這二十多年來所接觸的美國年輕人，在從事中國文化研究。最近，有六位數(shù)學能力和語文能力都是800分（滿分）的年輕人報名研究中國文化，我們只錄取了其中三位。有一些因為在學術(shù)界找不到工作，轉(zhuǎn)行投身銀行界、企業(yè)界，變成大富豪的也不少。 文化中國不是狹隘地域觀念 我認為文化中國不是一個狹隘的地域觀念，不是一個狹隘的種族觀念，也不是完全語言的觀念。從文化的立場上講，最大的浩劫是文化大革命，就是革文化的命。摧殘自己文化的中國人，比比皆是。我從來沒有這個想法。 基本上，我的立場是文化多元，從文化多元的角度來看儒家傳統(tǒng)所具有的精神資源。 文化中國還有很多其他的精神資源，如法家的思想，甚至于陰陽五行的思想，墨家的思想，這些都是文化中國的資源。 但是，儒家傳統(tǒng)是文化中國的資源之一，值得發(fā)揚。為什么呢？因為，儒家傳統(tǒng)也是日本的，也是朝鮮的，也是越南的，將來也可能成為歐美的。 所以，作為一個有生命力的文化傳統(tǒng)，儒家傳統(tǒng)已經(jīng)不僅在中華大地，同時也在日本、朝鮮、越南及很多其它地方開花結(jié)果。Kenji教授告訴我，他在北大發(fā)表論文時，說過“儒家傳統(tǒng)是東亞文明的體現(xiàn)”，另外還講了一句更有刺激性的話：“假如貴國的學人對這一傳統(tǒng)棄之不顧，那么我們京都的朋友要加倍努力”。 在多元精神文明下茁長 現(xiàn)在很多人在談東亞文明的復興，特別是在第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，有較多東亞文明的興起，先是日本，接著是所謂的四小龍，最近還包括社會主義東亞。 所以，在中國，一定要考慮到道教，要考慮到民間宗教，還要特別考慮到大乘佛教；在日本，要考慮到大乘佛教，部分的道家，但最重要的是神道教；在朝鮮和韓國，要考慮到大乘佛教，還有它們的巫教。第一，文化中國的精神資源，在現(xiàn)階段說，是薄而不是厚；第二，文化中國的價值領(lǐng)域，是少而不是多。這個西化所體現(xiàn)的精神，可以說是物質(zhì)主義、現(xiàn)實主義和廣義的科學主義?，F(xiàn)在，臺灣的意識形態(tài)，基本上還是物質(zhì)主義、現(xiàn)實主義、功利主義、科學主義。 至于精神性，就是宗教學所說的精神性，它在文化中國的生命力非常薄弱。另一方面，在海外的中國大陸學者，對精神性的問題也提得很起勁，但他們多半是接受了基督教信仰。在中國大陸，最有勢力的是馬列主義毛澤東思想，最有影響力的是西方自由民主的思潮，特別是科學民主?！贝箨懘碓趺匆膊豢虾炞?，因為“科學萬能！這條原則不符合馬克思主義的辨證唯物論思想。重視的是從工具理性來發(fā)揮個人能夠服務社會，特別是在技術(shù)層面和科學層面的功能，不是為了培養(yǎng)全部的人格發(fā)展。舉個簡單的例子，中國大陸某位身居高位者，居然會問“花那么多工夫去搞考古干什么？”“那么多人去搞歷史干什么？我們現(xiàn)在搞四化，全部精力都應該放在建設(shè)上，你搞歷史干什么？”等問題。很多人說儒家了不起，因為它不是宗教信仰，就只相信現(xiàn)在，不相信來世；相信生，不相信死；相信活的人，不相信鬼，認為這個儒家健康，跟我們現(xiàn)在的科學理性完全合拍。 儒家的傳統(tǒng)是多元多樣，非常復雜的。可以說，中國儒學學者對日本、韓國的儒學的認識并不多。后來，有一位中國學者告訴我，清朝編《四庫全書提要》的時候，就有人看到李退溪的全集，并且還有清儒做了這樣的批語“此皆正學，不知何朝人也。在世界上有很多有古無今的文明，像巴比倫、埃及，甚至古希臘、羅馬，現(xiàn)在只有到博物館里才能看到；另一些是有今無古的文明，像美國和前蘇聯(lián)；又有今又有古的，不多，儒家傳統(tǒng)就是又有古又有今的思想長河，從曲阜的涓涓細水，經(jīng)過長期的發(fā)展，成為中國文化主流的一部分，后來變成潛流。所以，這是一條長河，它一方面波瀾壯闊，另一方面非常曲折，所以其歷史跨幅非常大。從哲學上體現(xiàn)出來的儒家精神和一個政治學者認為儒學有很多政治化傾向的情況，有很大的不同，爭議很大。很多母親，如岳飛的母親、歐陽修的母親、孟子的母親，就是其中的典范。這個影響力最大，保留在民間的傳統(tǒng)里面。那些不經(jīng)過反思，不經(jīng)過考認，但卻能用很精妙的語言把儒家傳統(tǒng)表達出來，并且身體力行的人，實際上才是儒學的見證者。 那么，到底它有沒有核心價值？它有沒有基本價值取向？我想是有的?！傲x”就是人內(nèi)在的道德自覺。人就是價值的源頭，不是一個生物群類。 人，基本上是一個感性的動物，是世界上最有感情的，因此才講仁愛的仁，是一種不忍之情，是一種同情，是一個感性。人也是一種有終極關(guān)懷，向往永恒的動物。至少有四個項目已經(jīng)掌握住，就是個人、群體、自然、天道。這是社會達爾文主義的斗爭哲學。我在北京的時候，曾經(jīng)問過這么一個問題：“到底儒家是為己，還是為人？”答案是“當然是為人。儒家是為己之學，但是，己并不是孤立絕緣的個體，而是人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點。我們努力使自己變成更全面、更真純、更完整的人，就是學圣人。很多后來的儒家學者問這個問題：“假如孔子和釋迦牟尼一樣活到八十歲，在七十二歲到八十歲這八年里，他既然已經(jīng)達到最高峰，是不是可以輕松愉快，不必再努力？”儒家學者基本上認為不可能，這位老先生還要繼續(xù)奮斗下去，而且越向前奮斗越艱苦。 由于這個原因，儒家的理想人格，在于不斷完善自己。假如他的內(nèi)容很豐富，而不是一點點，那么，這個人才叫“美”，就是能夠充實。儒家傳統(tǒng)接受自我限制 儒家很相信命，相信分，承認每一個具體的人都有一定的限制。佛教在這方面提出最激烈、最徹底的方案——出家，破除你所受到的各種限制，你才能夠不會受到我執(zhí)。 不管我的智慧多低劣，我的環(huán)境多惡劣，我能夠發(fā)展的余地有多少，不管如何，我的發(fā)展，我自己完成我自己的人格，在最糟的情況下做的每一分，都有很深刻的價值。如果你只了解中國文化，你對儒家的理解是片面的，你還要了解日本文化、朝鮮文化和越南文化，才能對儒家傳統(tǒng)有個全面的認識。壽，他死得很早，沒有；福，什么福也沒享，喝水吃飯都有問題；祿，雖然有王佐之才，卻沒當上什么官，一切都沒有。只有兩個人，他用過好學來形容，一個是顏回，一個是他自己。這個核心價值就是有強烈的精神信仰，不是一個凡俗的社會倫理，但是很多社會倫理和它的核心的精神價值，已經(jīng)配合起來。從人類學家的觀點來看，儒家最重要的一個價值，是對于祖先的敬重，對祖先要孝。假如你對死后完全不照顧，不理解，那怎么祭？祭，在儒家傳統(tǒng)里是很嚴肅的。 你說“未知事人，焉知事鬼”。這是從現(xiàn)代的政治運用角度來看這句話。 在我看起來，孔子了解的世界，是和神的世界、鬼的世界，跟以前的祖宗的世界，跟將來的世界連起來的精神世界；不是平面的、完全干枯無味的、完全入世的物質(zhì)世界?？鬃釉谑罆r，有人問他“以德報怨何如？”，他說“何以報德？以直報怨，以德報德。 第三個價值是“禮”，就是人與人之間相處的道理。對任何事物要處理的很平實，智要通過禮來完成。我們可以看出來，它對人格的發(fā)展，是一個不斷擴大的同心圓。深的意思是說，儒家除了注重你的身體，使你身體健康，心智得以發(fā)展以外，也注重你的靈魂的純凈、精神的超越。那么，在文化中國的建設(shè)上，儒家傳統(tǒng)能夠扮演什么樣的角色呢？它可以做多什么樣的貢獻呢？ 我認為，儒家傳統(tǒng)面向未來，可以為文化中國的智識分子提供一個自我理解，認識全球社群，乃至面向21世紀的一些資源。如果是在企業(yè)界的人，全部的力量用在發(fā)展他自己的企業(yè)，發(fā)展他自己的事業(yè)，對社會、文化問題不怎么關(guān)心，那他也不是智識分子。如果更嚴格的說，在軍界，在任何領(lǐng)域，都有智識分子。所以，在傳統(tǒng)里面，就是“崇道不崇君”，這是儒家的道理。你有一，我有二，你不聽我的，反而要我聽你的，哪有這種便宜事，太荒謬了。何謂“儒商”？ 在企業(yè)界，你如果不牟利，你就不必去做生意了。談了沒多久，他們說：“杜教授，你知道嗎？我們都是儒商。 媒體，毫無疑問，在一個信息世界，在一個溝通理性非常強大的，在大家要創(chuàng)造一種公眾空間的時候，媒體的力量特別大。 所以，從這個角度來說，如果我們了解的儒家傳統(tǒng)，特別是它的核心價值，在文化中國的學術(shù)界、政治界、企業(yè)界、媒體能夠培養(yǎng)一批我定義下的智識分子，人數(shù)不一定很多，但他們的轉(zhuǎn)化能力非常大。我記得王陽明有這一樣子一段話，用金子來比喻人格的完成。所以，董仲舒講“正其誼不謀其利，明其道不計其功”，他是講一個人的限制很多，譬如我的限制使我只能是一分，我就在這一分里面努力，使它變成純金。有些人很悲慘，就像顏回一樣，我們這邊要找到像顏回那樣悲慘的人，幾乎沒有。這對我們講，是可以引發(fā)一些新的思潮