【正文】 這對(duì)我們講，是可以引發(fā)一些新的思潮。所以，董仲舒講“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，他是講一個(gè)人的限制很多，譬如我的限制使我只能是一分，我就在這一分里面努力，使它變成純金。 所以，從這個(gè)角度來說，如果我們了解的儒家傳統(tǒng)，特別是它的核心價(jià)值，在文化中國(guó)的學(xué)術(shù)界、政治界、企業(yè)界、媒體能夠培養(yǎng)一批我定義下的智識(shí)分子，人數(shù)不一定很多，但他們的轉(zhuǎn)化能力非常大。談了沒多久，他們說：“杜教授，你知道嗎？我們都是儒商。你有一，我有二，你不聽我的，反而要我聽你的，哪有這種便宜事，太荒謬了。如果更嚴(yán)格的說，在軍界，在任何領(lǐng)域，都有智識(shí)分子。那么，在文化中國(guó)的建設(shè)上，儒家傳統(tǒng)能夠扮演什么樣的角色呢？它可以做多什么樣的貢獻(xiàn)呢？ 我認(rèn)為，儒家傳統(tǒng)面向未來，可以為文化中國(guó)的智識(shí)分子提供一個(gè)自我理解，認(rèn)識(shí)全球社群，乃至面向21世紀(jì)的一些資源。我們可以看出來，它對(duì)人格的發(fā)展，是一個(gè)不斷擴(kuò)大的同心圓。 第三個(gè)價(jià)值是“禮”，就是人與人之間相處的道理。 在我看起來，孔子了解的世界，是和神的世界、鬼的世界，跟以前的祖宗的世界，跟將來的世界連起來的精神世界；不是平面的、完全干枯無味的、完全入世的物質(zhì)世界。 你說“未知事人，焉知事鬼”。從人類學(xué)家的觀點(diǎn)來看，儒家最重要的一個(gè)價(jià)值，是對(duì)于祖先的敬重，對(duì)祖先要孝。只有兩個(gè)人，他用過好學(xué)來形容，一個(gè)是顏回，一個(gè)是他自己。如果你只了解中國(guó)文化，你對(duì)儒家的理解是片面的，你還要了解日本文化、朝鮮文化和越南文化，才能對(duì)儒家傳統(tǒng)有個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。佛教在這方面提出最激烈、最徹底的方案——出家，破除你所受到的各種限制，你才能夠不會(huì)受到我執(zhí)。假如他的內(nèi)容很豐富，而不是一點(diǎn)點(diǎn)，那么，這個(gè)人才叫“美”，就是能夠充實(shí)。很多后來的儒家學(xué)者問這個(gè)問題：“假如孔子和釋迦牟尼一樣活到八十歲，在七十二歲到八十歲這八年里，他既然已經(jīng)達(dá)到最高峰，是不是可以輕松愉快，不必再努力？”儒家學(xué)者基本上認(rèn)為不可能，這位老先生還要繼續(xù)奮斗下去，而且越向前奮斗越艱苦。儒家是為己之學(xué)，但是，己并不是孤立絕緣的個(gè)體，而是人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)。這是社會(huì)達(dá)爾文主義的斗爭(zhēng)哲學(xué)。人也是一種有終極關(guān)懷，向往永恒的動(dòng)物。人就是價(jià)值的源頭，不是一個(gè)生物群類。 那么，到底它有沒有核心價(jià)值？它有沒有基本價(jià)值取向？我想是有的。這個(gè)影響力最大，保留在民間的傳統(tǒng)里面。從哲學(xué)上體現(xiàn)出來的儒家精神和一個(gè)政治學(xué)者認(rèn)為儒學(xué)有很多政治化傾向的情況，有很大的不同，爭(zhēng)議很大。在世界上有很多有古無今的文明，像巴比倫、埃及，甚至古希臘、羅馬，現(xiàn)在只有到博物館里才能看到；另一些是有今無古的文明，像美國(guó)和前蘇聯(lián)；又有今又有古的，不多，儒家傳統(tǒng)就是又有古又有今的思想長(zhǎng)河，從曲阜的涓涓細(xì)水，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，成為中國(guó)文化主流的一部分，后來變成潛流?？梢哉f，中國(guó)儒學(xué)學(xué)者對(duì)日本、韓國(guó)的儒學(xué)的認(rèn)識(shí)并不多。很多人說儒家了不起，因?yàn)樗皇亲诮绦叛觯椭幌嘈努F(xiàn)在，不相信來世；相信生，不相信死；相信活的人，不相信鬼，認(rèn)為這個(gè)儒家健康，跟我們現(xiàn)在的科學(xué)理性完全合拍。重視的是從工具理性來發(fā)揮個(gè)人能夠服務(wù)社會(huì)，特別是在技術(shù)層面和科學(xué)層面的功能，不是為了培養(yǎng)全部的人格發(fā)展。在中國(guó)大陸，最有勢(shì)力的是馬列主義毛澤東思想，最有影響力的是西方自由民主的思潮，特別是科學(xué)民主。 至于精神性，就是宗教學(xué)所說的精神性，它在文化中國(guó)的生命力非常薄弱。這個(gè)西化所體現(xiàn)的精神，可以說是物質(zhì)主義、現(xiàn)實(shí)主義和廣義的科學(xué)主義。 所以，在中國(guó)，一定要考慮到道教，要考慮到民間宗教，還要特別考慮到大乘佛教；在日本，要考慮到大乘佛教，部分的道家，但最重要的是神道教；在朝鮮和韓國(guó)，要考慮到大乘佛教，還有它們的巫教。Kenji教授告訴我，他在北大發(fā)表論文時(shí)，說過“儒家傳統(tǒng)是東亞文明的體現(xiàn)”，另外還講了一句更有刺激性的話：“假如貴國(guó)的學(xué)人對(duì)這一傳統(tǒng)棄之不顧，那么我們京都的朋友要加倍努力”。為什么呢？因?yàn)?，儒家傳統(tǒng)也是日本的，也是朝鮮的，也是越南的，將來也可能成為歐美的。 文化中國(guó)還有很多其他的精神資源，如法家的思想，甚至于陰陽(yáng)五行的思想，墨家的思想，這些都是文化中國(guó)的資源。我從來沒有這個(gè)想法。從文化的立場(chǎng)上講，最大的浩劫是文化大革命，就是革文化的命。有一些因?yàn)樵趯W(xué)術(shù)界找不到工作，轉(zhuǎn)行投身銀行界、企業(yè)界，變成大富豪的也不少。” 有一大批我這二十多年來所接觸的美國(guó)年輕人，在從事中國(guó)文化研究。在美國(guó)、澳洲、非洲和歐洲，華人的比例就非常小，但是人數(shù)加起來，也很可觀，經(jīng)濟(jì)力量非常強(qiáng)大。去年在杭州，也開了一個(gè)由三個(gè)學(xué)術(shù)單位，即北京中國(guó)文化書院、杭州大學(xué)和上海的學(xué)術(shù)青年聯(lián)辦，集中討論文化中國(guó)課題的學(xué)術(shù)討論會(huì)?？傊泻芏嗳擞懻撨@個(gè)問題。因?yàn)樗?lián)系到中華民族（廣義上的中華民族）如何進(jìn)行自我了解，如何認(rèn)識(shí)全球社群以及如何面對(duì)未來的挑戰(zhàn)等方面的問題。為什么強(qiáng)調(diào)對(duì)話？第一個(gè)就是在培養(yǎng)我們聽的能力，第二就是擴(kuò)展視力加強(qiáng)自己反思的能力。所以怎樣協(xié)調(diào)，怎樣能把緊張逐漸的減低，把沖突和矛盾消解，那是我們的目標(biāo)。現(xiàn)在遇到這樣一個(gè)問題，如果是烹調(diào)，如果是藝術(shù)，如果是音樂，那么誰是大廚，誰是畫家，誰是指揮家？從現(xiàn)代這個(gè)角度來思考，我比較傾向民主文化、民主政治?！　　昂汀笔怯蟹謩e的，甚至可以這樣說，“和”的對(duì)立面不僅是“亂”，而且是“同”。 　　此后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家布坎南意識(shí)到，雖然自由是最重要的價(jià)值，但不是唯一的。一只鳥受傷了，你會(huì)感到遺憾，雖然不會(huì)像看到人受傷一樣震撼，但還是會(huì)有所觸動(dòng)。 　　我們必須要超越個(gè)人主義，特別是狹隘的個(gè)人中心主義，必須超越家族主義，不能夠陷入地方主義。這個(gè)觀點(diǎn)我不能接受。能力的差異導(dǎo)致人們?cè)谧晕野l(fā)展時(shí)有不同的選擇。 　　那么儒家對(duì)“己”的期望是什么呢？簡(jiǎn)單地說，儒家希望每個(gè)人不要做一個(gè)損人損己的人；不要做一個(gè)損人不利己的人；不要做一個(gè)損人利己的人；也不要僅僅滿足做一個(gè)利己也不損人的人。 　　儒家所理解的“己”就是個(gè)人，但他不是一個(gè)靜態(tài)的結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。自11世紀(jì)開始，又從中原文化的主流逐漸成為東亞文明的體現(xiàn)?！爱悺笔恰昂汀钡谋匾獥l件，沒有“異”就不能“和”。 　　今天我們想問的是：有沒有一條思路、一種理念，可以把這么一個(gè)劃時(shí)代、跨文化、多學(xué)科的復(fù)雜現(xiàn)象串起來？也就是說儒家所體現(xiàn)的人文精神，是不是有現(xiàn)代的意義？有全球的意義？它是不是能夠成為今天中華民族的文化認(rèn)同？另外，面對(duì)未來的世界，它可不可能也成為全球人類的一個(gè)參照？ 　　儒學(xué)——為己之學(xué) 　　說儒家是一個(gè)生命的學(xué)問，是身心之學(xué)、性命之學(xué)，一般沒有很大的爭(zhēng)議。這個(gè)中心點(diǎn)，如果用現(xiàn)代的話說就是自我認(rèn)同。這是儒家非常堅(jiān)持的一個(gè)觀點(diǎn)，因?yàn)椴煌?，每個(gè)人都有特殊性，包括族群、性別、年齡、語(yǔ)言、環(huán)境，甚至基本價(jià)值取向等的不同。所謂“君君、臣臣、父父、子子”，實(shí)際上是正名的問題。這些價(jià)值不僅在維持一個(gè)社會(huì)的安定上能夠起非常大的作用，還對(duì)人類社群的重組都有一定的說服力。1968年12月24日，因?yàn)樘杖说年P(guān)系，人類第一次用肉眼看到地球。 　　理性動(dòng)物明確自己的利益是什么，在法律的前提下，盡量從自由市場(chǎng)中擴(kuò)大自己的利潤(rùn)。 　　這種同情倫理包含四個(gè)向度：個(gè)人、社會(huì)、人類如何與自然取得持久和諧、人心和天道如何相輔相成。 　　另外舉一個(gè)大家都熟悉的例子，就是如果要繪畫，就要各種不同的顏色，如果是一種顏色絕對(duì)沒有辦法繪畫。 　　當(dāng)然，“同”也是非常重要的。 　　儒家之仁道 　　從文明的對(duì)話這個(gè)角度來看，儒家傳統(tǒng)中“己所不欲，勿施于人”的恕道原則，應(yīng)該有儒家的核心價(jià)值“仁愛和人道”這樣一個(gè)積極原則在后面加以支撐。 我提出這個(gè)課題以及與此課題有關(guān)的一些相當(dāng)片面的設(shè)想，已經(jīng)有好幾年了。那時(shí)，我們的共識(shí)，就是把這個(gè)雜志叫做《文化中國(guó)》。在溫哥華，有一批華裔的基督教徒要從基督教的立場(chǎng)來理解中國(guó)文化，并出版了一本叫做《文化中國(guó)》的雜志，現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)行到第三期了。在中國(guó)，除了漢人以外，還有滿蒙回藏，還有很大的壯族以及其他五十多種少數(shù)民族。 在香港，有很大的反響，說把外國(guó)人加入文化中國(guó)有點(diǎn)不倫不類，很不贊成。另外三位也是滿分的，我們沒有錄取，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)太強(qiáng)了。文化的觀念太大了。反過來說，想通過文化的努力來了解中國(guó)智慧的外國(guó)人，也相當(dāng)?shù)亩?，比例上講起來當(dāng)然是非常非常少，但他們的人數(shù)在逐漸增加。從這個(gè)角度看，文化中國(guó)的觀點(diǎn)是非常寬的，文化中國(guó)的精神資源絕對(duì)不只是儒家傳統(tǒng)，還有道教、佛教等其他傳統(tǒng)。而發(fā)揚(yáng)儒家傳統(tǒng)，不僅是從事儒家研究的人，就是關(guān)切中國(guó)文化將來的命運(yùn)的人，大家都應(yīng)該有興趣，這是我的理解。其實(shí)，儒家傳統(tǒng)常常在中華大地上受到很大的摧殘，但在韓國(guó)、日本有很大的發(fā)展。日本和韓國(guó)學(xué)者把這個(gè)區(qū)域叫做“儒教文化圈”，包括了工業(yè)東亞和社會(huì)主義東亞。這是我們現(xiàn)在碰到的一個(gè)非常嚴(yán)肅的課題。另外，像新加坡和海外華人社會(huì)，工具理性的影響最大。 可是，作為文化中國(guó)主流的儒家傳統(tǒng)所代表的精神性的問題，卻提得不很明顯?！? 這個(gè)思想影響非常大，落實(shí)在教育方面，突出了教育就是為了社會(huì)服務(wù)。當(dāng)然，文學(xué)、哲學(xué)、宗教更不用說了。首先，我們要說儒家傳統(tǒng)是一個(gè)多元文化。”很明顯的，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)把李退溪當(dāng)作中國(guó)學(xué)者。 再有呢？從各個(gè)不同的學(xué)科的角度來理解儒學(xué)，可以得出很多完全不同的結(jié)論。這個(gè)傳統(tǒng)，常常不是通過書寫文字，而是通過口語(yǔ)，通過身教。而在學(xué)術(shù)界，就變得非常復(fù)雜，絕大部分的中國(guó)學(xué)者，都是深受西方文化的影響，就是我上面所說的科學(xué)主義。這是荀子的看法，孟子就更