【正文】 我覺得我們很多廈大的校友都在努力實現(xiàn)這個理想，尤其表現(xiàn)為對母校的熱愛和回報。從這里可以看到，當(dāng)今中國復(fù)興儒學(xué)不僅可以解決中國的問題，也能解決人類的問題。到底怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，通過儒學(xué)奠定中國現(xiàn)代化的道德基礎(chǔ)。二是在國外，如果現(xiàn)代化沒有道德基礎(chǔ)，當(dāng)中國國力強大到在國際事務(wù)中具有舉足輕重的說話資格和影響力時，中國肯定會稱霸；中國現(xiàn)在說自己將來不稱霸，是因為中國現(xiàn)在還沒有稱霸的能力。但是，按照中國的文化觀，西方現(xiàn)代化的道路是中國古代圣人所反對的“以力服人”的“霸道”的道路，是不道德的道路，西方社會達(dá)爾文主義的文化也是一種不道德的強盜文化、霸道文化，而中國文化追求的是“以德服人”的“王道”理想，中國文化是建立在歷代圣賢義理之學(xué)上的圣賢文化、君子文化。也就是說，只有這樣，才能使中國不再成為世界民族文化之林中“無所適從的精神分裂的國家”，才能在世界文化格局中找到自己的文化定位與文明歸宿，從而才能改寫亨廷頓《文明的沖突》一書所引人類文明譜系表對中國文明現(xiàn)狀打的“？”，在這個打“？”的地方明確寫上“中國文明”?！耙砸淖兿摹钡闹苯雍蠊褪呛嗤㈩D“文明沖突論”中所暗示的中國變成了一個世界民族文化之林中“無所適從的精神分裂的國家”，即中國在以文明為單位劃分國家屬性的世界格局中找不到自己的文化定位與文明歸宿。具體說來，儒學(xué)為當(dāng)今中國政治提供神圣天道的合法性、歷史文化的合法性與人心民意的合法性，用這三重合法性作為三足來鼎立支撐中國的政治，使中國的政治既符合超越神圣的價值又長期和諧穩(wěn)定，同時又用這三重合法性來評判中國的政治，避免中國政治違背這三重合法性而出現(xiàn)合法性危機。在中國近代，不管中國人接受的是歐美的資本主義民主還是蘇俄的社會主義民主，合法性都是一重的，即都是建立在民意獨大基礎(chǔ)上的。解決了合法性問題，就可以把統(tǒng)治變成權(quán)利服從變成義務(wù)，實現(xiàn)中國人所說的“長治久安”，就不會有穩(wěn)定壓倒一切的焦慮。 怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，因為儒學(xué)就是希望之學(xué)，儒學(xué)能夠給現(xiàn)代的中國人提供希望，指明理想，即提供社會和諧、宇宙太和與世界大同的希望，指明王道德治的理想。這是儒學(xué)“為生民立命”的歷史使命，“為生民立命”就是為生民重塑中華民族的民族精神。一個民族如果沒有民族精神，就不會有民族自我認(rèn)同的內(nèi)聚力，就沒有確定的文化身份與其他民族交往，就會處在無所適從的精神分裂狀態(tài)?，F(xiàn)在中國有了法律也不遵守，法律形同虛設(shè)。中國古代也有因為政治、社會、戰(zhàn)亂等原因出現(xiàn)過道德崩潰的狀況，但是當(dāng)時中國文化與儒學(xué)并沒有崩潰，儒學(xué)體現(xiàn)的道德標(biāo)準(zhǔn)在社會人心中還存在，只是有道德標(biāo)準(zhǔn)做不到，而一百年來中國文化與儒學(xué)崩潰，儒學(xué)體現(xiàn)的道德標(biāo)準(zhǔn)在社會人心中已不復(fù)存在，現(xiàn)在的問題不是不遵守道德，而是已經(jīng)沒有道德標(biāo)準(zhǔn)了！中國人已不知什么樣的行為是道德的行為了。我們知道，人類生命的安頓古今中外都是通過文化來實現(xiàn)的，文化的重要功能之一就是通過文化中所體現(xiàn)的超越神圣的信仰與價值來安頓人的生命，離開了特定的文化就不可能存在抽象掛空的超越神圣的信仰與價值，比如西方人的生命是通過基督教文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價值來安頓的，穆斯林的生命是通過伊斯蘭文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價值來安頓的，而歷史上中國人的生命是通過儒家文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價值來安頓的。儒家相信，良知障弊，人類就會出現(xiàn)惡的歷史；良知呈現(xiàn)，人類就會出現(xiàn)善的歷史。那么，人靠什么來解決人類的問題呢？靠人的良知。而反觀動物，動物則是按自身的自然規(guī)律生活，不會追求希望，也不會去實現(xiàn)理想。《易經(jīng)》說的“各正性命”又“保合太和”，《春秋經(jīng)》說的“多元中的一統(tǒng)”，就是這種大和諧。這樣，人類歷史向好的方面發(fā)展還是向壞的方面陷落，完全取決于人類的行為，即人類選擇了善的行為，歷史就有好的結(jié)果；人類選擇了惡的行為，歷史就有壞的結(jié)果。因為儒學(xué)認(rèn)為人沒有來世，就不會有來世的“?！?，人的“?！本驮诋?dāng)世，就存在于當(dāng)世的“德”中，所以儒學(xué)認(rèn)為“德”就是“?！?，“福”就是“德”。所以，圣王雖往，只要我們努力，“內(nèi)圣外王”“止于至善”的人格理想是每個人都能達(dá)到的。 陽明 先生認(rèn)為佛道兩家人物只有“內(nèi)圣”而無“外王”，即佛家只追求自己生命的涅盤無生，道家只追求自己生命的長生久視（ 梁漱溟 先生言佛家怕生，道家怕死，儒家不怕生也不怕死，要看怎樣生怎樣死。儒學(xué)用“月印萬川”來作比喻。政治制度的具體安排在中國古代叫“治道”。從這里可以看到，儒學(xué)是主張在“德治”為主的前提下來包容“法治”，而不像有些人批評的那樣是完全反對“法治”的。 梁漱溟 先生說“中國文化就是禮樂文化”，而“禮樂文化”最大的特色就是用“禮”來進(jìn)行社會教化，所以“禮教”（用“禮”來進(jìn)行教化）就是中國文化的最大特色。儒學(xué)要建立的是一個人與人之間充滿仁愛溫情的社會，而不是被權(quán)力、法律、商品、金錢、科技支配的冷冰冰的沒有情感的社會。），孟子說是“不忍人之心、惻隱之心”，張子說是“民胞物與之情”，朱子說是“渾然溫和的天地陽春生育之氣”，是“天地生物之心”，王陽明說是“良知真誠慘怛的萬物一體之情”，總之，“仁”既是天地生化養(yǎng)育萬物的生生之德，又是人類慈愛悲憫的深厚情感。此外，在社會生活層面，道德也具有非常重要的功能，如果社會生活中缺乏道德，人類良好的群體生活就不可能，人類相處的規(guī)則就會變?yōu)槿跞鈴娛车摹皡擦忠?guī)則”，人類社會就會變成一個“動物社會”，也就是變成儒學(xué)經(jīng)常說的“強凌弱、眾暴寡、智詐愚、勇苦怯”的“無道”社會，這樣的社會必定不可能長期存在，一定會崩潰，人類不可能過上穩(wěn)定和睦的社會生活?，F(xiàn)在我們應(yīng)該撥亂反正，全面地正確地來理解儒學(xué)，還儒學(xué)的本來面目，恢復(fù)儒學(xué)歷史上形成的崇高地位和正統(tǒng)權(quán)威?？傊寮艺?、解釋的“六經(jīng)”奠定了中國文化的基礎(chǔ)，構(gòu)成了中國文化的正統(tǒng)，而其它學(xué)派雖也出自中國文化，但均有所偏失，不能代表中國文化的正統(tǒng)，所以，我們說儒學(xué)代表了正統(tǒng)的中國文化，從這個意義上講儒學(xué)就是中國文化的正統(tǒng)代表，或者說以儒學(xué)為核心內(nèi)容的儒家文化就是正統(tǒng)的中國文化。我們知道，法家學(xué)派、道家學(xué)派、墨家學(xué)派以及中國歷史中的其他學(xué)派都是按照其創(chuàng)始人的思想和見解由個人獨創(chuàng)出來的，而儒學(xué)則是孔子對其以前四千年中國文化的整理、傳承和總結(jié)。夏大校訓(xùn)的八個字可以說是儒學(xué)千古不滅的“八字真言”，具有非常博大精深的學(xué)理內(nèi)涵，我們今天不可能在這里詳細(xì)說明，大家以后可以去細(xì)讀《易經(jīng)》、《大學(xué)》等儒家經(jīng)典，一定會獲得更深刻的生命體會。也就是說，既“明明德”又“親民”就是“止于至善”。從《大學(xué)》的思想系統(tǒng)來看，“明明德”、“親民”合在一起就是儒家追求的“內(nèi)圣外王”的人格風(fēng)范或者說人格理想。那么，“止于至善”表達(dá)的是一個什么樣的理念呢？我們用現(xiàn)在的話來說，“止于至善”表達(dá)的是一個人做人的最高人格境界或者說最高人格理想。我們在座的諸位是知識分子，相當(dāng)于古代的士大夫，我們應(yīng)該效法天道“自強不息”的精神去努力讀書，好好做人，將來到社會上去做事才能擔(dān)當(dāng)起家國天下的責(zé)任，這在古人叫做“發(fā)乾德之幽光”?！白詮姴幌ⅰ贝蠹叶贾朗恰兑捉?jīng)》“乾卦”的“象辭”，“乾卦但是，光知道儒學(xué)的真正精神“是什么”還不行，就是說光知道儒學(xué)的“體”還不行，還應(yīng)該知道儒學(xué)的這種“真精神”有什么“用”，儒學(xué)的“體”對現(xiàn)在的中國有什么功能效用，或者說有什么實際的價值。我相信這個精舍會越來越多地對我們的中華文明、對我們的精神面貌產(chǎn)生日益重要的影響。長期以來，我們中國處在一個文化寄生蟲的地位，在近代一百年來的歷史中，各種外國的思潮風(fēng)馳電掣，像走馬燈一樣在中國換來換去，各種各樣的西方思想來來往往，你方唱罷我登場，但是沒有哪一個西方思想——除了馬克思主義在一種物質(zhì)力量的依托下在中國存在了比較長的時間并產(chǎn)生了一些爭議頗多的結(jié)果外——有一個穩(wěn)定的地盤，有一個持久的影響，以至于我們現(xiàn)在很難說我們自己信仰什么。轉(zhuǎn)貼自：孔子2000來源 瀏覽次數(shù) 小所以，這樣的時代是一個需要再鑄國魂的時代，需要再鑄我民族精神的時代，而這種工作是非常艱難的，而 蔣慶 先生我覺得就是我們現(xiàn)在“民族魂”的鑄造者。 那么，我還想說些什么？我曾經(jīng)對今天聽眾的情況很不樂觀，在二十分鐘以前，我得到一個電話說只有前面六排坐了人。所以這次演講的題目我稍稍改動一下，再加上一個內(nèi)容，就是《儒學(xué)的真精神與真價值》。象辭”是從“乾卦另外，儒家講“天人合一”，我們每個人效法天道“自強不息”的精神去做人就是“天人合一”，就是儒家說的“上達(dá)天德”，而“自強不息”就是“天德”?！洞髮W(xué)》的第一個綱領(lǐng)“明明德”，是說我們每個人的生命中都包含了光明的德性，每個人的生命中都充滿了善的神圣的本性，這種光明的善的神圣本性就是我們生命的“明德”。我們知道，儒家追求的最高生命境界與人格理想就是“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”就是要在我們自己的內(nèi)在生命中達(dá)到圣人的生命境界與精神信仰，用現(xiàn)在的話來說，“內(nèi)圣”就是要在我們每個人的生命中達(dá)到或者說體現(xiàn)出超越神圣的永恒生命意義與存在價值，實現(xiàn)我們生命中最光輝的德性——“明德”。在一個人的生命中，個體生命實現(xiàn)了“明德”這個“內(nèi)圣”的最高的價值，同時又給社會、人類作出了“博施廣濟(jì)”的“外王”事功和貢獻(xiàn)，就達(dá)到了“至善”，即就是“止于至善”。在這里我還要強調(diào)一點，夏大校訓(xùn)的兩段話不是平列的關(guān)系，“自強不息”是我們生命源自天道的剛健的生命活力，我們只有在剛健生命活力的推動才能去追求并實現(xiàn)我們生命“止于至善”的最高人格理想。孔子修《詩》《書》，訂《禮》《樂》，贊《周易》，繼承了源自伏羲以來由堯、舜、禹、湯、文、武、周公一脈相傳的中國文化，即繼承了源自上古以來的三代文化。 在漢以后兩千多年的歷史中，中國逐漸形成了儒、釋、道三教并存的文化格局，釋是外來文化，雖然后來中國化，但在本源處畢竟是外來文化，這自不用說；道源于“六藝”，出于儒家經(jīng)典而有所失，不是中國文化的正統(tǒng)，不能正面代表中國文化，而儒學(xué)本身就是中國文化之源，是中國文化的正統(tǒng)。一言以蔽之：我們今天要正確認(rèn)識儒學(xué)是中國文化的正統(tǒng)代表，而不是一個學(xué)派。正是因為這一原因，儒學(xué)非常推崇道德，把道德看作是維系人類群體生活的紐帶和建構(gòu)社會生活的基石。人類如果喪失了這種“仁”的情感，人就成為木石，社會就會冷酷，和諧的人際關(guān)系就無法維系（因為人類社會最終要靠仁愛的情感來維系，而不能靠權(quán)力、法律、金錢、物質(zhì)來維系。索爾仁尼琴的小說描寫的就是人與人之間冷冰冰的險惡虛假的權(quán)力關(guān)系，馬克思的早期作品和巴爾扎克等西方作家的小說描寫的是人與人之間冷冰冰的商品金錢關(guān)系，西方反烏托邦小說如《美妙的新世界》等描寫的是人與人之間冷冰冰的科技關(guān)系與權(quán)力關(guān)系。 （三） 德主刑輔，明刑弼教 ── 儒學(xué)是入世法，注定要進(jìn)入世間治理社會國家，所以儒學(xué)一定會遇到道德與法律的關(guān)系問題。 （四） 王道理想，貫通三才 ── 儒學(xué)講“王道通三”，《中庸》講“王三重”，“三”是“天地人三才”，“通三”是貫通或者說同時包含“天地人三才”?！罢馈笔悄康模爸蔚馈眲t是手段，如西方民主政治“主權(quán)在民”、“人民同意”是“政道”上的目的，而三權(quán)分離制衡的制度安排則是“治道”上的手段。因此，按照“理一分殊”建立的社會，是一個既遵循統(tǒng)一價值又承認(rèn)各別價值的社會。），都不關(guān)心家國天下的治理與現(xiàn)世世界的福利；而法家、縱橫家雖關(guān)心家國天下的治理與現(xiàn)世世界的福利，似乎合乎“外王”的要求，但人品甚低，人格卑污，對生命的終極意義與最高價值沒有體認(rèn)，在為人做事中往往違背人類的普遍道德，所以，法家、縱橫家達(dá)不到“內(nèi)圣”的要求。 （七） 不求來世，當(dāng)下圓成 ── 儒學(xué)有很強的宗教性，宗教的一個最大特征就是西方宗教學(xué)家蒂利希所說的“終極關(guān)懷”以及“終極福報”，即關(guān)懷人類宇宙的最高價值本源和個體生命的超越神圣意義以及生命最終的完善和回報。比如，顏子是孔門德行第一，但早死，表面看有德無福，“德福不一致”，但顏子因德行第一“優(yōu)入圣域”，成了圣人（復(fù)圣），進(jìn)入孔廟配祀孔子，得到兩千多年來中國人的祀奉，永遠(yuǎn)活在中國人的心中。拯救歷史的