【正文】 文化的正統(tǒng)代表”是不用解釋的，因為這是中國幾千年來長時間形成的一個歷史實事，也是歷代中國人長期形成的一個思想共識。我們知道，法家學(xué)派、道家學(xué)派、墨家學(xué)派以及中國歷史中的其他學(xué)派都是按照其創(chuàng)始人的思想和見解由個人獨創(chuàng)出來的，而儒學(xué)則是孔子對其以前四千年中國文化的整理、傳承和總結(jié)?！傲嚒本褪恰傲?jīng)”，即構(gòu)成儒學(xué)核心內(nèi)容的六部經(jīng)典：《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》?？傊寮艺?、解釋的“六經(jīng)”奠定了中國文化的基礎(chǔ)，構(gòu)成了中國文化的正統(tǒng)，而其它學(xué)派雖也出自中國文化，但均有所偏失，不能代表中國文化的正統(tǒng)，所以，我們說儒學(xué)代表了正統(tǒng)的中國文化，從這個意義上講儒學(xué)就是中國文化的正統(tǒng)代表，或者說以儒學(xué)為核心內(nèi)容的儒家文化就是正統(tǒng)的中國文化。因此，當我們談到儒學(xué)的時候，我們談到的就是主流的中國文明，就是正統(tǒng)的中國文化。現(xiàn)在我們應(yīng)該撥亂反正，全面地正確地來理解儒學(xué)，還儒學(xué)的本來面目，恢復(fù)儒學(xué)歷史上形成的崇高地位和正統(tǒng)權(quán)威。 （一） 道德首出，仁為根本 ── 儒學(xué)的一個最基本的特征就是把道德放在首位，突出道德在人類生活中的優(yōu)先地位，儒學(xué)所推崇的“五?！保ㄈ柿x禮智信）、“四端”（惻隱之心、是非之心、辭讓之心、羞惡之心，）、“三達德”（仁智勇）、“恕道”（己所不欲勿施于人）、“絜 xi233。此外，在社會生活層面，道德也具有非常重要的功能，如果社會生活中缺乏道德，人類良好的群體生活就不可能，人類相處的規(guī)則就會變?yōu)槿跞鈴娛车摹皡擦忠?guī)則”，人類社會就會變成一個“動物社會”，也就是變成儒學(xué)經(jīng)常說的“強凌弱、眾暴寡、智詐愚、勇苦怯”的“無道”社會，這樣的社會必定不可能長期存在，一定會崩潰，人類不可能過上穩(wěn)定和睦的社會生活。所以“五?！?、“四端”（不忍人之心惻隱之心）、“三達德”都把“仁”放在首位。），孟子說是“不忍人之心、惻隱之心”，張子說是“民胞物與之情”，朱子說是“渾然溫和的天地陽春生育之氣”，是“天地生物之心”，王陽明說是“良知真誠慘怛的萬物一體之情”，總之，“仁”既是天地生化養(yǎng)育萬物的生生之德，又是人類慈愛悲憫的深厚情感。）正是因為這一原因，儒學(xué)才把“仁”提得這么高，放在人類道德之首。儒學(xué)要建立的是一個人與人之間充滿仁愛溫情的社會，而不是被權(quán)力、法律、商品、金錢、科技支配的冷冰冰的沒有情感的社會。那么，怎樣進行社會教化呢？那就要通過“禮”來進行，“禮”就是長期遵循道德而凝聚成的社會習(xí)慣或習(xí)俗，就是我們常說的“社會善良風(fēng)俗”。 梁漱溟 先生說“中國文化就是禮樂文化”，而“禮樂文化”最大的特色就是用“禮”來進行社會教化，所以“禮教”（用“禮”來進行教化）就是中國文化的最大特色。另外，孔子當過魯國的大法官（魯司寇），不是不懂得治國需要法律，但是，獨任法律治理國家會因為法律的強制力產(chǎn)生于功利的計算，會敗破人的心術(shù)，所以絕不能把法律放在治國的首位。從這里可以看到，儒學(xué)是主張在“德治”為主的前提下來包容“法治”，而不像有些人批評的那樣是完全反對“法治”的。具體落實到政治上，王道理想的“三才之道”就形成了政治秩序的三重合法性，即神圣天道的合法性、歷史文化的合法性、人心民意的合法性，一個政治秩序必須同時具備這三重合法性才完全合法，否則合法性就要打折扣，如具備一重或兩重就不能完全合法。政治制度的具體安排在中國古代叫“治道”。 （五） 建中立極，理一分殊 ── 建中立極，就是說人類世界與宇宙萬物必須有一個最高的價值本源，在西方哲學(xué)上叫“本體”，佛教叫“一真法界”、“所知依”，道家叫“無”或者“自然”，“中”和“極”就是儒學(xué)所建立的最高價值本源，人類世界與宇宙萬物有了這個最高的價值本源，才是一個合理的充滿意義的人類世界與宇宙，因而人類的社會生活與宇宙萬物的存在才不會荒唐，人類的生存才能得到意義與價值上的安頓。儒學(xué)用“月印萬川”來作比喻。造成這一后果的原因就是現(xiàn)代社會中的所謂“現(xiàn)代性”只有“分殊”而無“理一”，所以，儒學(xué)“建中立極，理一分殊”的思想對解決“現(xiàn)代性”的“價值沖突”與“價值虛無”具有非常重要的意義，值得我們在今天發(fā)揚光大。 陽明 先生認為佛道兩家人物只有“內(nèi)圣”而無“外王”，即佛家只追求自己生命的涅盤無生，道家只追求自己生命的長生久視（ 梁漱溟 先生言佛家怕生，道家怕死，儒家不怕生也不怕死，要看怎樣生怎樣死。不管今天的中國發(fā)生了多大變化，“內(nèi)圣外王”仍然是中國人最高的人格理想。所以，圣王雖往，只要我們努力，“內(nèi)圣外王”“止于至善”的人格理想是每個人都能達到的。所以，儒學(xué)的宗教關(guān)懷不求來世，而是在每日每時的當下生活中追求并獲得生命的意義與價值，在當下生活中達到生命的完善和回報（實現(xiàn)了生命的終極意義與價值就是回報、福報，就是“圓成”）。因為儒學(xué)認為人沒有來世，就不會有來世的“福”，人的“?！本驮诋斒溃痛嬖谟诋斒赖摹暗隆敝?，所以儒學(xué)認為“德”就是“福”，“福”就是“德”。所以，儒家的生命追求是“不求來世，當下圓成”，“圓成”就是生命獲得了終極的意義與完滿的價值，在今世達到了永生。這樣，人類歷史向好的方面發(fā)展還是向壞的方面陷落，完全取決于人類的行為，即人類選擇了善的行為，歷史就有好的結(jié)果；人類選擇了惡的行為，歷史就有壞的結(jié)果。而西方文化注重“來世拯救”或者說“彼岸拯救”，不承認歷史中有“向上一幾”，所以西方人認為社會不可能道德（尼布爾），歷史的動力是惡（人類私利、階級斗爭等），是惡推動了歷史發(fā)展。《易經(jīng)》說的“各正性命”又“保合太和”，《春秋經(jīng)》說的“多元中的一統(tǒng)”，就是這種大和諧。此外，追求人類世界的和諧（“大同”），就是追求人與人的和諧，就是《禮記而反觀動物，動物則是按自身的自然規(guī)律生活，不會追求希望，也不會去實現(xiàn)理想。所以，“保合太和，世界大同”既是儒學(xué)的重要特征，又是儒學(xué)改造世界的重大功能。那么，人靠什么來解決人類的問題呢？靠人的良知。但是，私欲只能暫時障蔽良知，如烏云只能暫時遮蔽太陽，一旦云開霧散，良知沖破私欲的障蔽，人類行為又會由良知作主，人又會按照道德的本性生活。儒家相信，良知障弊，人類就會出現(xiàn)惡的歷史；良知呈現(xiàn)，人類就會出現(xiàn)善的歷史。在今天，中國人在生命、社會、政治諸多方面都出現(xiàn)了問題，這些問題只有通過儒學(xué)才能解決。我們知道，人類生命的安頓古今中外都是通過文化來實現(xiàn)的，文化的重要功能之一就是通過文化中所體現(xiàn)的超越神圣的信仰與價值來安頓人的生命，離開了特定的文化就不可能存在抽象掛空的超越神圣的信仰與價值，比如西方人的生命是通過基督教文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價值來安頓的，穆斯林的生命是通過伊斯蘭文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價值來安頓的，而歷史上中國人的生命是通過儒家文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價值來安頓的。歷史上的中國人把儒學(xué)稱為“身心性命之學(xué)”與“安身立命之學(xué)”，用今天來話說就是解決人生信仰、生命價值與存在意義之學(xué)，儒學(xué)中所說的“達天德，立人極，天人合一，內(nèi)圣外王、三不朽、返心復(fù)性致良知”等，都是通過儒學(xué)體現(xiàn)的超越神圣信仰與價值來安頓生命。中國古代也有因為政治、社會、戰(zhàn)亂等原因出現(xiàn)過道德崩潰的狀況，但是當時中國文化與儒學(xué)并沒有崩潰，儒學(xué)體現(xiàn)的道德標準在社會人心中還存在，只是有道德標準做不到，而一百年來中國文化與儒學(xué)崩潰，儒學(xué)體現(xiàn)的道德標準在社會人心中已不復(fù)存在，現(xiàn)在的問題不是不遵守道德，而是已經(jīng)沒有道德標準了！中國人已不知什么樣的行為是道德的行為了。 怎么辦呢？解決的辦法只有復(fù)興儒學(xué)，因為我們前面已說到儒學(xué)的基本特征就是道德首出，就是把道德放在治理社會與國家的首位，儒學(xué)在本質(zhì)上就是道德之學(xué)，追求一個道德的社會正是儒學(xué)的實踐目標?，F(xiàn)在中國有了法律也不遵守，法律形同虛設(shè)。 （三）通過儒學(xué)重塑中華民族的民族精神 每一個民族都有每一個民族的民族精神，民族精神在精神氣質(zhì)上把一個民族同另一個民族區(qū)別開來。一個民族如果沒有民族精神，就不會有民族自我認同的內(nèi)聚力，就沒有確定的文化身份與其他民族交往，就會處在無所適從的精神分裂狀態(tài)。在這種情形下，中華民族就成了一個不知道我是誰的民族，一個精神分裂無所適從的民族，一個民族內(nèi)聚力日益弱化的民族。這是儒學(xué)“為生民立命”的歷史使命，“為生民立命”就是為生民重塑中華民族的民族精神。但是，近百年來，由于中國人自己打倒了儒學(xué)，儒學(xué)不能再給中國人提供希望，中國人拋棄儒學(xué)轉(zhuǎn)向西方的學(xué)說尋找希望，把中國人的希望建立在西方的學(xué)說上。 怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，因為儒學(xué)就是希望之學(xué)，儒學(xué)能夠給現(xiàn)代的中國人提供希望，指明理想，即提供社會和諧、宇宙太和與世界大同的希望，指明王道德治的理想。韋伯說現(xiàn)代性的世界是一個理性化鐵籠籠罩的世界，因而是沒有希望與理想的世界，儒學(xué)的希望與理想就是要打破這個理性化的鐵籠，為生活在理性化鐵籠中的人帶來信念與熱情，提供希望與理想。解決了合法性問題，就可以把統(tǒng)治變成權(quán)利服從變成義務(wù)，實現(xiàn)中國人所說的“長治久安”，就不會有穩(wěn)定壓倒一切的焦慮。具體說來，儒學(xué)是通過“王道政治三重合法性”來為政治秩序提供合法性的標準。在中國近代，不管中國人接受的是歐美的資本主義民主還是蘇俄的社會主義民主，合法性都是一重的，即都是建立在民意獨大基礎(chǔ)上的。（民意合法性的內(nèi)容很多，除經(jīng)濟增長外，還包括政治公正、吏治清明、社會公平以及社會道德狀況、人權(quán)狀況、自由狀況等）可以說，中國現(xiàn)實政治的合法性主要是經(jīng)濟增長的合法性。具體說來，儒學(xué)為當今中國政治提供神圣天道的合法性、歷史文化的合法性與人心民意的合法性，用這三重合法性作為三足來鼎立支撐中國的政治，使中國的政治既符合超越神圣的價值又長期和諧穩(wěn)定，同時又用這三重合法性來評判中國的政治，避免中國政治違背這三重合法性而出現(xiàn)合法性危機。 （六）通過儒學(xué)建立具有中國文化特色的政治制度 中國的政治制度在古代是建立在儒家文化上的大一統(tǒng)禮樂刑政制度，而中國政治制度的理想是儒學(xué)推崇的王道政治?！耙砸淖兿摹钡闹苯雍蠊褪呛嗤㈩D“文明沖突論”中所暗示的中國變成了一個世界民族文化之林中“無所適從的精神分裂的國家”，即中國在以文明為單位劃分國家屬性的世界格局中找不到自己的文化定位與文明歸宿。 怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，通過復(fù)興儒學(xué)建立具有中國文化特色的政治制度。也就是說，只有這樣，才能使中國不再成為世界民族文化之林中“無所適從的精神分裂的國家”，才能在世界文化格局中找到自己的文化定位與文明歸宿，從而才能改寫亨廷頓《文明的沖突》一書所引人類文明譜系表對中國文明現(xiàn)狀打的“？”，在這個打“？”的地方明確寫上“中國文明”。在這種時代背景下，一百多年來中國一直面臨著西方列強瓜分侵略的巨大壓力，救亡圖存一直是中國近代史的主旋律，我們的國歌歌詞最典型地表達了中國近代以來救亡圖存的最強音。但是，按照中國的文化觀，西方現(xiàn)代化的道路是中國古代圣人所反對的“以力服人”的“霸道”的道路，是不道德的道路，西方社會達爾文主義的文化也是一種不道德的強盜文化、霸道文化，而中國文化追求的是“以德服人”的“王道”理想，中國文化是建立在歷代圣賢義理之學(xué)上的圣賢文化、君子文化。所以，正是在這個意義上，香港中文大學(xué) 金躍基 教授認為中國的現(xiàn)代化是被詛咒的。二是在國外，如果現(xiàn)代化沒有道德基礎(chǔ)，當中國國力強大到在國際事務(wù)中具有舉足輕重的說話資格和影響力時，中國肯定會稱霸；中國現(xiàn)在說自己將來不稱霸，是因為中國現(xiàn)在還沒有稱霸的能力。中國開始有點力量了，他們自然感到威脅了。到底怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，通過儒學(xué)奠定中國現(xiàn)代化的道德基礎(chǔ)。也就是說，通過儒學(xué)奠定中國現(xiàn)代化的道德基礎(chǔ)，中國的現(xiàn)代化才能在增加社會財富的同時又保持人的道德精神，中國的現(xiàn)代化就會從以前追求底線公正的消極力量變成改變西方社會達爾文主義規(guī)則的積極力量。從這里可以看到，當今中國復(fù)興儒學(xué)不僅可以解決中國的問題，也能解決人類的問題。這是每一個中國人的文化責(zé)任，也是每一個中國知識分子的道德責(zé)任，在此，我謹與在座的同學(xué) 和 老師們共勉。我覺得我們很多廈大的校友都在努力實現(xiàn)這個理想，尤其表現(xiàn)為對母校的熱愛和