【正文】 的展現(xiàn)，能夠和宇宙大化連在一起，這是我們真正能夠安身立命的地方。盡管這種情感是有分別的，不是博愛和一視同仁。最近，他又提出，除了“自由”、“責(zé)任”以外，還有一個“善心”的觀念。 　　在中國傳統(tǒng)文化中就有非常深刻的智慧，北大的張岱年先生曾經(jīng)說過一個公元前500年左右的故事。 　　我們在座的大半都是知識精英，我們有責(zé)任不僅對我們自己，對我們親近的人好，而且要慢慢向外擴張。因為儒家是一個融合的思想，正因為它是融合的思想，有些人認(rèn)為它是中庸，為了“和”，犧牲了原則，有很多的缺陷。 　　“仁”的價值是一個普遍的原則，它有兩個特色，一個特色“覺”是一種滋潤的倫理原則，所有其他的價值都要靠人來支撐，這個價值才能夠充分體現(xiàn)這個理念；另一個特色“健”是一種創(chuàng)造，是一種生命力，是能夠發(fā)展的。首先，我想簡單地介紹一下文化中國是什么意思？它和儒家傳統(tǒng)的關(guān)系應(yīng)該怎樣去定義？在這個背景底下，儒家倫理的基本取向到底是什么？然后，我想談一談儒家傳統(tǒng)為文化中國塑造新型的知識分子的可能性和必要性究竟如何？我希望這個設(shè)想能夠契合吳德耀教授這位海南一代哲人所體現(xiàn)的人格風(fēng)范。之后，普林斯頓的中國學(xué)社，又針對文化中國這個課題，討論過五次。這個觀點頗為引起人們的爭議。 第三個意義世界是爭議最大的，就是我也包括了一批和中國與中華民族既無血緣關(guān)系，又無婚姻關(guān)系的國際人士，其中當(dāng)然有學(xué)者和漢學(xué)家，但也包括長期和中國文化或中國打交道的企業(yè)家、媒體從業(yè)員和政府官員。也就是說，只有成績最高的學(xué)生，才會被接受研究中國文化。他們說：“我們經(jīng)過中國學(xué)研究的挑戰(zhàn)以后，這簡直是小兒科。你說因為我是中國人，我就是中國文化的代言人，我就是中國文化的維護者。因為命運太悲慘，如果能夠為它一陳詞，讓它有再生的力量，就是我們的責(zé)任。 文化中國范疇遠(yuǎn)超儒家傳統(tǒng) 這一切都是文化中國的資源。除非我們能說日本文化、朝鮮文化、越南文化都是中國文化的一支。實際上，這也是我們痛心的事情，嚴(yán)格地說，在過去幾十年，真正嚴(yán)肅的儒學(xué)研究，不是宣傳，不是政治化，而是嚴(yán)肅的儒學(xué)研究，是在日本的京都和韓國的漢城，其發(fā)展的情況，遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比臺北、北京以及其它中國文化區(qū)來得有成績，也深刻得多。換句話說，儒家傳統(tǒng)是多樣性的。 在中國大陸，現(xiàn)在有所謂的商業(yè)大潮，大家“下海”以后，物質(zhì)主義、現(xiàn)實主義、功利主義、科學(xué)主義更加突出了。很多人認(rèn)為，目前在國際上，能夠體現(xiàn)精神性的，是西藏的達(dá)賴?yán)?，但達(dá)賴?yán)锼w現(xiàn)的是佛教的精神性，正好是和文化中國，特別是中國大陸的意識形態(tài)相抗衡的。 1972年，中國大陸第一次派代表團到斯德哥爾摩參加國際環(huán)保會議，但卻拒絕簽署國際環(huán)保最基本原則，成為與會一百多國當(dāng)中，唯一不簽署基本原則的國家。人文學(xué)的價值，即語言、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教的價值，都在于人的自我反思，不僅是個人，而是群體人的自我反思。另外，所謂主觀主義，如王陽明等人的思想，都被認(rèn)為是比較片面的主觀主義。有一位學(xué)者指出，“杜教授，你這個名單里有筆誤，出了一個人叫李退溪，這個人大概不見經(jīng)傳，你最好把他去掉，不然恐怕會鬧笑話。最近一百年來，是進入低谷了，幾乎要干涸了。 知識分子與母親的教育 儒家傳統(tǒng)長期滲透到中華民族的社會各個階層，有不同的接納群。在企業(yè)界，在民間，在媒體，它的形象基本上比較好。不管你屬于哪一家哪一派，不管你是在中國，在韓國，在日本，不管你是屬于上層，是下層，說儒家是做人的道理，基本上是教人如何做人這個論點，我看是沒有什么可以爭議的。 儒家不是從簡單的、規(guī)約的方式來說人是一個理性動物，或人是一個政治動物，或人是一個工具動物，或人是一個語言動物。如果我們仔細(xì)地看，像《五經(jīng)》吧，《詩經(jīng)》就突出人是感性動物，《書經(jīng)》就突出人是政治動物，《禮記》就突出人是社會動物，《春秋》突出人是歷史動物，《易經(jīng)》就突出人是有終極關(guān)懷的傾向。它和儒家傳統(tǒng)的人文思想強調(diào)人要與自然和諧，跟天道默契達(dá)到天人合一的境界，跟社會要和諧，有很大的不同。我這里提到圣人，大家可能想到道貌岸然?！绷_近溪也講過這么一句話：“真正的仲尼（孔子）臨死的時候，未免要嘆一口氣。 不僅有光輝，而且能夠轉(zhuǎn)化自己，轉(zhuǎn)化其他的人，這個人才是“圣”。怎么樣把使你成為一個具體人的那些表面上看來有限制的那些條件，轉(zhuǎn)化成自我完成的資源，就是每個人的修煉。是，儒家是希望這樣，能夠這樣就不錯了?！保ㄔ臑椋骸笆抑兀赜兄倚湃缜鹫哐?，不如丘之好學(xué)也。要充分理解生與死 父母在生的時候，你要對待他們以禮，不只是要照顧他們的生活而已。所以，在孔子的時代，甚至孟子的時代，對于天地萬物的那些有靈性的東西，是一種虔敬感。在這個原則下，孔子也講了五大原則，第一個就是仁，就是“不忍”，是“人溺己溺”，是“惻隱”，是同情，也就是說愛要跟他具體的人生經(jīng)驗配合起來。不是，儒家的禮，以今天的話講，就是人與人之間的文明相處。而這個同心圓的擴大，不僅是一個社會倫理學(xué)的價值，它同時也更深入。而知識分子呢？他通常是很嚴(yán)格的學(xué)術(shù)研究者，他不愿意做智識分子，只花時間在象牙塔里做學(xué)術(shù)研究，他不把他的研究跟人家分享，他對知識界、文化界其他的問題不關(guān)心。在學(xué)術(shù)界，就是怎樣把學(xué)術(shù)界里象牙塔內(nèi)的學(xué)術(shù)成果，傳遞給知識界，再由知識界傳遞給文化界。這些有政治人物，有政治影響，其資源來自什么地方，來自他們自己的獨立人格，來自一種文化歷史的使命，來自一種對所有人民的關(guān)懷，甚至于來自天道，他認(rèn)為他是替天行道，而不僅是為了他自己，所以他有很大很壯的氣?！? 后來，我發(fā)現(xiàn)在1992在新加坡舉行第一次世界華商大會，就是世界華人企業(yè)家大會，來了代表800多人，代表72個地區(qū)，34個國家。在某方面講起來，這已經(jīng)成為我們的責(zé)任。如果我是三兩，你是八兩，不管你是屬于哪一個量，真正考驗?zāi)愕娜烁駜r值的是你的值。這樣能夠為中華民族，廣義的中華民族的自我了解，認(rèn)識全球的社會，乃至面向未來，能夠創(chuàng)造一些比較好的條件。就是每一天，只能夠喝水，連飯都吃不著這樣的情況。另外還有值，值就是成分，是24K的，還是不純的金?，F(xiàn)在，在美國討論得非常激烈的，叫做Public Press，就是不是一個代表各種利益集團的媒體，而是代表公眾利益的媒體。最近我到哥本哈根開了一個社會發(fā)展高峰會議，是聯(lián)合國的客人，參加者當(dāng)中很多是非政府組織，其中有一個是企業(yè)界組織，就是企業(yè)界對人類社會的道德責(zé)任，很多重要的企業(yè)家都參加了。 在政治方面，爵最高；在鄉(xiāng)黨，是齒，也就是年齡，最高；在學(xué)術(shù)界和知識界是德。在媒體，我把工作純粹當(dāng)成我的職業(yè)，有什么報道就報道，但是我也沒有什么其他的興趣，沒有其他的關(guān)切，他也不一定是智識分子。一方面是凈化自己，另一方面是擴展社會功能。 第五個價值是“信”，就是信任和信用。以德報怨，可能是更高的原則，但儒家認(rèn)為，更高的原則一定要很具體，即在能夠辦得到的范圍內(nèi)。這些東西是非常有價值的，非常重要的?？墒牵闳绻嬲私馍?，是不是能夠不了解死？在我看來，“未知生，焉知死”這句話，就是說你如果不知道生，你就沒有辦法知道死。但我想，我們要仔細(xì)看這兩句話?？墒牵瑸槭裁纯鬃诱f顏回是他最好的弟子。 儒家的傳統(tǒng)是多元多樣，非常復(fù)雜的。譬如，我的性別，我出身的地方，我的父母，我在小時候受教育的機緣，我的族群意識等各方面，都不是我可以選擇的，沒有選擇的可能。”意思是說，有一個人，開始時大家都覺得不錯，認(rèn)為他很和藹，就叫“善”，是個好人。 孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，二十而冠，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！钡@并不符合儒家原則，儒家學(xué)術(shù)是為己，就是為了完成自己的人格，而不是為了社會，不是要成為社會的工具。排斥性的人文主義正好是西方啟蒙心態(tài)所發(fā)展出來的科學(xué)主義所代表的人文主義。人也是一個政治動物，與亞里斯多德的看法相近。從這個角度上面來講，在很早的時候，中國就出現(xiàn)了天地萬物之中，以人為貴的看法。要他們?nèi)ダ斫馊鍖W(xué)，特別是它的精神層面，有很大的困難。身教就是以身作則，而不是言教，言教就像我現(xiàn)在所做的一樣，完全靠講。以前研究儒學(xué)的多半是哲學(xué)家，現(xiàn)在從宗教學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)，甚至經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)的角度研究儒家傳統(tǒng)的學(xué)者非常多。毫無疑問，我們要把儒家傳統(tǒng)當(dāng)成多元文化。如果你只了解中國文化，你對儒家的理解是片面的，你還要了解日本文化、朝鮮文化和越南文化，才能對儒家傳統(tǒng)有個全面的認(rèn)識。 文化中國缺乏人文資源 正是因為這個原因，文化研究，宗教學(xué)以及所有其它能夠令我們自我反思的資源，在文化中國比較缺乏。它不僅是工具理性，而且還是社會工程，很現(xiàn)實的塑造一個人成為服務(wù)社會的工具。主要是因為科學(xué)主義、工具理性，已經(jīng)成為現(xiàn)階段文化中國最有影響的意識形態(tài)的緣故。這個力量，突出了經(jīng)濟和政治，對于社會、文化，特別是人文學(xué)的方面，并不重視。 是什么原因造成這個現(xiàn)象的呢？是從五四以來的強勢意識形態(tài)。如果輕松一點說，“儒教文化圈”也可以叫“筷子文化圈”、“稻米文化圈”或“漢字文化圈”。這方面的例子非常多，舉一個很突出，對我來講既興奮又傷心的事情：我認(rèn)識一位杰出的日本學(xué)者，叫做島田謙次，其實應(yīng)該叫Shimada Kenji。 可是，在另一方面，不論把文化中國的范疇擴展得多大，都不能涵蓋儒家傳統(tǒng)。中國的民間宗教傳統(tǒng)里頭，有儒家的成分，但也有很多不是儒家的成分，而是佛家的。我們不能忽視他們的重要性儒學(xué)若一枝獨秀是不健康的 接下來，再談文化中國和儒家傳統(tǒng)的