【正文】 希望就寄托在人類現(xiàn)世的行為上。和諧是人類的最高價(jià)值，一個(gè)充滿沖突、矛盾、爭(zhēng)斗、對(duì)抗的宇宙與世界是人類不堪居住的宇宙與世界，而且，也是一個(gè)注定要崩潰的宇宙與世界。所以，追求“太和”“大同”就是追求希望，儒學(xué)“太和”“大同”的理想為人類提供了希望，因而儒學(xué)就是為人類提供希望的學(xué)說(shuō)，這是儒學(xué)非常重要的功能。照 王陽(yáng)明 先生的說(shuō)法，良知就是天道天理，就是人的心性本體，就是人的明師天則，就是人的道德本源。所以我們說(shuō)，沒(méi)有上帝能夠拯救我們，良知才是拯救人類歷史的最后希望。但是，百年來(lái)中國(guó)文化崩潰，中國(guó)人的生命不能通過(guò)儒家文化所體現(xiàn)的超越神圣信仰與價(jià)值來(lái)安頓。 在這種中國(guó)文化與儒學(xué)崩潰、中國(guó)人心中已沒(méi)有道德標(biāo)準(zhǔn)的背景下，中國(guó)人的心靈又受到五十多年來(lái)政治權(quán)力的腐蝕與二十多年來(lái)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)金錢財(cái)富的腐蝕，中國(guó)人的社會(huì)道德已面臨崩潰，已經(jīng)降到了中國(guó)歷史上從未有過(guò)的嚴(yán)重狀態(tài)。（ 孫中山 先生講百年前南洋華人做生意全靠誠(chéng)信不靠法律，常不簽合同，一個(gè)招呼口信就發(fā)貨付錢。從歷史上來(lái)看，民族精神都體現(xiàn)在一個(gè)民族的文化中，具體體現(xiàn)在一個(gè)民族占統(tǒng)治地位的思想學(xué)說(shuō)中，如美利堅(jiān)民族的民族精神體現(xiàn)在基督新教文化及其思想學(xué)說(shuō)中，俄羅斯民族的民族精神體現(xiàn)在東正教文化及其思想學(xué)說(shuō)中，而中華民族的民族精神則體現(xiàn)在儒家文化及其思想學(xué)說(shuō)中，即體現(xiàn)在儒學(xué)中。這樣，重塑中華民族民族精神的努力就成了復(fù)興儒學(xué)的努力，復(fù)興儒學(xué)就成了重塑中華民族民族精神的當(dāng)務(wù)之急。儒學(xué)提供的希望理想不是建立在理性必然性上的烏托邦，而是建立在生命信仰與歷史信念上的真正的希望與理想。在中國(guó)歷史上，政治秩序的合法性是儒學(xué)賦予的。由于西方民主政治民意合法性一重獨(dú)大，排斥了神圣天道的合法性與歷史文化的合法性，導(dǎo)致了政治的世俗化、私利化、平面化、庸俗化、非生態(tài)化與非歷史化，給人類生活帶來(lái)了很多負(fù)面的問(wèn)題。這樣，中國(guó)的政治才能夠得到天道、歷史與民意的廣泛支持，就算民意合法性中經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)出現(xiàn)了問(wèn)題，但其它合法性仍在穩(wěn)定地支撐著中國(guó)政治，不會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的合法性危機(jī)，因而不會(huì)導(dǎo)致中國(guó)政治秩序的全盤崩潰。在傳統(tǒng)上中國(guó)不是歐美文明，不是伊斯蘭文明，而現(xiàn)在被“以夷變夏”完全西化，又不是傳統(tǒng)的中國(guó)文明。要做到這些，只有復(fù)興儒學(xué)，通過(guò)復(fù)興儒學(xué)來(lái)建立具有中國(guó)文化特色的政治制度。所以，中國(guó)百年來(lái)追求洋務(wù)富強(qiáng)的知識(shí)分子如張之洞等人認(rèn)為中國(guó)文化在“體”上（精神價(jià)值上）崇尚道德，優(yōu)于西方文化，本不用學(xué)西方文化，但西方列強(qiáng)已打到你家門口了，中國(guó)已面臨“亡國(guó)亡種亡教”的威脅，所以在“用”上（器物層面上）不得已為了救亡圖存要去學(xué)西方文化，即去學(xué)使西方富強(qiáng)的現(xiàn)代化。為什么呢？因?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)在所走的現(xiàn)代化之路就是按照西方社會(huì)達(dá)爾文主義規(guī)則在走的路，中國(guó)已經(jīng)接受了西方社會(huì)達(dá)爾文主義的規(guī)則。我們知道，儒學(xué)就是道德之學(xué)，儒學(xué)以道德為首出，最重道德。復(fù)興儒學(xué)也具備了全人類的意義與深遠(yuǎn)的歷史意義。下面，讓我們以熱烈的掌聲 向蔣 先生表示感謝。對(duì)我個(gè)人來(lái)講，我對(duì)廈門大學(xué)的校訓(xùn)有了一個(gè)更深刻的認(rèn)識(shí)，“自強(qiáng)不息，止于至善”，“止于至善”的要求很高，要把個(gè)人的事業(yè)融入到社會(huì)事業(yè)中去為社會(huì)做貢獻(xiàn)。由于西方文化中沒(méi)有“為萬(wàn)世開太平”的文化基因，改變西方現(xiàn)代化不道德因素的任務(wù)就歷史地落在了儒家文化的身上，具體落在了儒學(xué)的身上。但是，現(xiàn)代化的路又是一條不道德的路。因此，中國(guó)一百多年來(lái)的現(xiàn)代化，是沒(méi)有道德基礎(chǔ)的現(xiàn)代化，是純粹追求物質(zhì)力量的現(xiàn)代化，而沒(méi)有道德基礎(chǔ)的現(xiàn)代化必然會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是在國(guó)內(nèi)，現(xiàn)代化腐蝕國(guó)人的精神道德，因?yàn)楝F(xiàn)代化所追求的物質(zhì)財(cái)富本身就是對(duì)人性和民族精神最大的腐蝕力量，羅馬帝國(guó)的衰亡就產(chǎn)生于對(duì)東方財(cái)富的掠奪占有而腐蝕了羅馬人心，明帝國(guó)的滅亡就產(chǎn)生于社會(huì)財(cái)富的增加而全民追求物質(zhì)上的享樂(lè)安逸（即鄭板橋《道情》所說(shuō)“虎距龍盤，盡消磨燕子春燈”）。在這種背景下，追求國(guó)家富強(qiáng)就是增強(qiáng)國(guó)家綜合國(guó)力，具體方法就是走西方現(xiàn)代化的道路，因?yàn)橹挥凶攥F(xiàn)代化的道路才能使中國(guó)富強(qiáng)不挨打。因此，我們要用王道政治超越民主政治，只有這樣，才能克服近代以來(lái)中國(guó)政治文化的歧出與變質(zhì)，才能尋回中國(guó)政治文化的自我，才能確立中國(guó)政治制度的自性，才能回歸中國(guó)政治文化的特質(zhì)，才能確立中國(guó)政治制度的文化身份。這種文化的歧出變質(zhì)在中國(guó)古代叫“以夷變夏”，今天中國(guó)的政治制度已經(jīng)被“以夷變夏”。 怎么辦呢？唯一的辦法就是復(fù)興儒學(xué)，用儒學(xué)王道政治三重合法性的思想來(lái)為當(dāng)今的中國(guó)政治提供周全完整的合法性，同時(shí)又用周全完整的合法性來(lái)作為評(píng)判中國(guó)政治的標(biāo)準(zhǔn)。 中國(guó)近代以來(lái)開始學(xué)習(xí)西方，在政治領(lǐng)域不斷西化，具體表現(xiàn)在政治合法性上拋棄了儒學(xué)王道政治三重合法性的傳統(tǒng)，接受了西方民主政治一重合法性的傳統(tǒng)。 通過(guò)儒學(xué)重建中國(guó)政治的合法性 前面已講，合法性問(wèn)題是政治中最重要的問(wèn)題，是所謂“政道”問(wèn)題，解決的是權(quán)威與服從的關(guān)系問(wèn)題，是實(shí)現(xiàn)政治穩(wěn)定與執(zhí)政能力的根本。但是由于人是希望的存在，沒(méi)有希望人不能生存，權(quán)力、財(cái)富、虛榮并不能真正麻痹中國(guó)人，中國(guó)人現(xiàn)在仍陷入在深深的痛苦與惶惑中，中國(guó)的社會(huì)已經(jīng)成了一個(gè)沒(méi)有希望沒(méi)有理想的社會(huì)。在中國(guó)過(guò)去的歷史中儒學(xué)體現(xiàn)了中華民族的民族精神，在今后歲月中，儒學(xué)也將再度體現(xiàn)中華民族的民族精神。所以，民族精神是一個(gè)民族自我認(rèn)同的核心內(nèi)容，是一個(gè)民族文化身份的集中體現(xiàn)，也是一個(gè)民族立于世界民族之林的身份標(biāo)志?，F(xiàn)在在生意場(chǎng)中錢不到不發(fā)貨，貨不到不給線，互不信任，交易成本增大，“誠(chéng)信”完全喪失。由于百年來(lái)中國(guó)儒家文化崩潰，更由于儒家文化的核心——儒學(xué)——式微，中國(guó)人的社會(huì)道德開始崩潰，人們已不知道按照什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)施自己的行為，即出現(xiàn)了孔子所說(shuō)的“無(wú)所措手足”的狀況，出現(xiàn)了前面說(shuō)的“禮崩樂(lè)壞，學(xué)絕道喪”的局面，我常說(shuō)“九百六十萬(wàn)平方公里無(wú)規(guī)則”就是指的這種局面。這種“文化真空”的直接后果就是中國(guó)的一句老話“禮崩樂(lè)壞，學(xué)絕道喪”，具體表現(xiàn)在中國(guó)人的個(gè)體生命上就是我常說(shuō)的“十億中國(guó)靈魂在飄蕩”，中國(guó)人的心靈缺乏安頓，沒(méi)有歸宿；中國(guó)人的生命缺乏價(jià)值，沒(méi)有意義。因此，由于儒學(xué)中沒(méi)有上帝拯救的他力教，人類問(wèn)題的解決以及人類歷史的善惡完全寄托在人類的良知上，而不寄托在任何外在的力量上。儒學(xué)的歷史觀中沒(méi)有上帝的拯救，也不靠佛的愿力，不主張通過(guò)人之外的力量來(lái)解決人類的問(wèn)題，而主張通過(guò)人自身的力量來(lái)解決人類的問(wèn)題，所以儒學(xué)不屬他力教，而屬自力教。 人類還有一個(gè)基本特性，就是人是一種希望的存在，沒(méi)有希望人類的存在與歷史將無(wú)意義，沒(méi)有希望的生活是人類痛苦不堪的生活，所以人類注定要在歷史中追求希望，實(shí)現(xiàn)理想。但是，“太和”“大同”不是鐵板一塊的齊一（一模一樣完全相同），而是在承認(rèn)事物差別不同的基礎(chǔ)上達(dá)到的和諧。正因?yàn)槿鍖W(xué)認(rèn)為歷史不會(huì)終結(jié)，儒學(xué)認(rèn)為對(duì)人類社會(huì)政治等問(wèn)題的拯救就在現(xiàn)世的歷史之中來(lái)進(jìn)行，而不是在歷史之外的彼岸世界來(lái)進(jìn)行。而儒學(xué)不把“德”與“?！狈珠_，而是把“?！奔{入“德”中來(lái)解決“德福不一致”問(wèn)題。 王陽(yáng)明 先生是效法古代圣王做到了“內(nèi)圣外王”“止于至善”的“古今完人”，現(xiàn)今龍場(chǎng)陽(yáng)明洞陽(yáng)明祠堂有塊“兼三不朽”匾，做其中一項(xiàng)就可以不朽， 陽(yáng)明 先生三項(xiàng)都同時(shí)做到了，所以說(shuō) 陽(yáng)明 先生是“古今完人”。按照 王陽(yáng)明 先生對(duì)《大學(xué)》思想的解釋，“內(nèi)圣”就是“明明德”，“外王”就是“親民”，“內(nèi)圣外王合一”就是“止于至善”（達(dá)到最高的善）。這就叫“一多無(wú)礙，總別互攝”。合法性是政治中最重要的問(wèn)題，中國(guó)古代叫“政道”，一切政治制度的建構(gòu)設(shè)計(jì)都必須為合法性服務(wù)，即為“政道”服務(wù)。當(dāng)然，從社會(huì)教化的角度講，法律并不只有消極的作用，而是有積極的作用，這就是“明刑弼教”，即公正的法律可以起到輔助社會(huì)教化的作用，法律成了實(shí)現(xiàn)道德教化的積極手段。儒學(xué)重視用“禮”來(lái)進(jìn)行社會(huì)教化，最終目的是要建立一個(gè)道德的社會(huì)。 梁漱溟 先生言中國(guó)社會(huì)的特征是“人與人相與之情厚”，因此，儒學(xué)反對(duì)社會(huì)生活中人與人之間的關(guān)系異化，即反對(duì)把人與人的關(guān)系變成權(quán)力關(guān)系、法律關(guān)系、商品關(guān)系、金錢關(guān)系、科技關(guān)系，因?yàn)檫@樣的關(guān)系都違背了“仁”的原則。那么，“仁”是什么呢？《說(shuō)文解字》說(shuō)是“相人偶”（一種人群相處才產(chǎn)生的關(guān)系，一個(gè)人獨(dú)居不會(huì)產(chǎn)生“仁”，如魯賓遜一個(gè)人在荒島上不存在“仁”的問(wèn)題，后來(lái)?yè)铽@了“星期五”，產(chǎn)生了人際關(guān)系，才存在“仁”的問(wèn)題。儒學(xué)之所以如此推崇道德，是因?yàn)槿鍖W(xué)認(rèn)為人是道德的存在，道德是人的本性，人的生命意義與存在價(jià)值均存在于道德中，孟子所謂“人禽幾希”就是因?yàn)槿擞械赖露鴦?dòng)物沒(méi)有道德，如果人不按自己的道德本性生活，人就降到了動(dòng)物的存在，人的生命就喪失了意義與價(jià)值。這種看法在近代中國(guó)造成了很大影響，一直到現(xiàn)在很多中國(guó)人都接受了這種看法。這個(gè)道理很復(fù)雜，這里不能詳說(shuō)。實(shí)則不然，儒學(xué)不是中國(guó)文化中的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，而是中國(guó)文化的正統(tǒng)代表；或者說(shuō)，儒學(xué)代表的就是中國(guó)文化。我愿與在座的同學(xué)們共勉！ 以上我簡(jiǎn)單解釋了夏大校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，止于至善”兩句話八個(gè)字的含義，夏大校訓(xùn)可以說(shuō)概括地體現(xiàn)了儒學(xué)的真精神與真價(jià)值，與我們今天的講題正好相合。什么叫“至善”？“內(nèi)圣外王”合一就是“至善”，“明德”“親民”合一就是“至善”；什么叫“止于至善”，“止于至善”就是達(dá)到“內(nèi)圣外王”合一的最高生命境界，實(shí)現(xiàn)“明德”“親民”合一的最高人格理想。那么，“親民”是什么意思呢？用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是“愛(ài)民”，就是為民眾謀福利，就是要親近、親愛(ài)老百姓，親近、親愛(ài)社會(huì)與眾人，就是要做出實(shí)際的事功來(lái)為民眾服務(wù)，這是第二條綱領(lǐng)“親民”?？傊?，“綱領(lǐng)”非常重要，體現(xiàn)了《大學(xué)》最重要的思想，《大學(xué)》講的是儒家生命形態(tài)中的“內(nèi)圣外王”之道，第三條綱領(lǐng)又是“三綱領(lǐng)”中最重要的綱領(lǐng)，所以，“止于至善”這條綱領(lǐng)最集中地概括了《大學(xué)》的根本思想。因此，《易經(jīng)》把“自強(qiáng)不息”作為“乾道”的德性，作為天道的精神，要求我們?nèi)巳バХㄟ@種“天地之大德”，能像天道“乾德”一樣在生命中展現(xiàn)出“自強(qiáng)不息”的剛健活力。夏大校訓(xùn)的第一句話是“自強(qiáng)不息”。為什么呢？按照中國(guó)的儒學(xué)傳統(tǒng)，主張 “體用不分”、“體用合一”，“體”就是精神、就是實(shí)質(zhì)，“用”就是功能，就是效用；光知道“體”還不行，比如說(shuō)通過(guò)我們這次演講，儒學(xué)的真精神是什么我們知道了，這一百多年來(lái)對(duì)儒學(xué)的很多誤解我們清楚了，我們因此知道儒學(xué)并不是近百年來(lái)我們中國(guó)知識(shí)分子所描繪的那種被妖魔化了的儒學(xué)。我們從余秋雨的散文中可以看到王陽(yáng)明這么偉大的名字在他的家鄉(xiāng)已經(jīng)不為人所知了，他家鄉(xiāng)的那個(gè)“陽(yáng)明醫(yī)院”竟然被當(dāng)?shù)厝艘援?dāng)?shù)胤窖岳斫獬闪恕梆B(yǎng)命醫(yī)院”?。ㄐβ暎┻@是一種多么大的精神上的破產(chǎn)，一種多么大的文化上的悲哀！ 蔣慶 先生在一個(gè)很恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，也就是說(shuō)在儒學(xué)在中國(guó)普遍復(fù)興的時(shí)候，在我們中國(guó)開始在自己的家園里面尋找自己的價(jià)值的時(shí)候，又在一個(gè)恰當(dāng)?shù)牡攸c(diǎn)，也就是說(shuō)在 王陽(yáng)明 先生悟道的那個(gè)地方創(chuàng)建了“陽(yáng)明精舍”。我們現(xiàn)在處在一個(gè)文化上被西方全面攻占的時(shí)代，一個(gè)個(gè)堡壘陷落，一個(gè)個(gè)價(jià)值倒塌。中我們拿什么來(lái)統(tǒng)一我們的國(guó)家？拿什么來(lái)作為我們民族存在的依據(jù)？一個(gè)民族恐怕不是一個(gè)種族的共同性的聯(lián)系，而且還有一種精神上的共同性的聯(lián)系，所以這個(gè)工作非常艱難，而我們的 蔣慶 先生就在這個(gè)方面工作著?，F(xiàn)在來(lái)的人之多，還有人站著，這種情況出乎我的意料之外。 在正式演講之前， 徐 教授跟我說(shuō)是不是給大家講一下廈門大學(xué)的校訓(xùn)。卦象”上來(lái)解釋“乾卦所以，夏大“自強(qiáng)不息”的校訓(xùn)對(duì)夏大的同學(xué)來(lái)說(shuō)是很高的要求，是“天道”“天德”的要求，如果在我們的生命中體現(xiàn)了“自強(qiáng)不息”的精神，就實(shí)現(xiàn)了“天道”“天德”的要求，我們的生命就達(dá)到了“天人合一”的境界，就獲得了超越神圣的價(jià)值。但是，雖然我們每個(gè)人的生命中都包含了光明的德性，并不意味著我們每個(gè)人都知道我們生命的這種德性，更不意味著我們每個(gè)人都在自己的一生中把這個(gè)光明的德性彰顯出來(lái)，或者說(shuō)充分實(shí)現(xiàn)出來(lái)，所以《大學(xué)》的第一條綱領(lǐng)要求我們要“明明德”?！巴馔酢本褪钦f(shuō)我們要在社會(huì)上建立“博施廣濟(jì)”的事功，最大限度地為民眾謀取福利。所以，“止