【正文】 宋襄之仁，宋襄之仁是毫不利己的最高之仁，但是不適用于工商領(lǐng)域，因?yàn)樽非罄麧櫴瞧髽I(yè)存在的前提。如果一個企業(yè)只把企業(yè)員工當(dāng)作管理者與被管理者的關(guān)系來看待，而非人與人的關(guān)系來看待，該企業(yè)就容易出現(xiàn)人的異化。內(nèi)圣是人類存在的本然之性，每個人生命中都具有圣性。國家的發(fā)展要靠人力資源，企業(yè)要想保持長期可持續(xù)發(fā)展，也必須重視人力資源管理工作。這反映了孔子對勞動人民的智慧與力量的認(rèn)識上的欠缺。員工作為企業(yè)人力資源的重要組成部分，對他們的管理很難用1+1＝2的定量化方法來解決。在孔子的人本主義哲學(xué)思想中，“仁”占據(jù)了中心地位，是含義很廣的一種道德觀念，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等。正是這以人為本的仁愛真情，凝聚了人心，鼓舞了士氣，使中海集運(yùn)上下團(tuán)結(jié)一心，共渡難關(guān)，也為公司日后的大發(fā)展保住了一支充滿朝氣與凝聚力的寶貴人才隊(duì)伍。通過在員工中熏陶、提倡“義”和“禮”的思想，可以提高員工職業(yè)道德，培養(yǎng)愛崗敬業(yè)精神，從而很好地解決跨部門協(xié)作中的推諉扯皮和客戶服務(wù)中的拖延敷衍等現(xiàn)象——這些現(xiàn)象往往都很難用規(guī)章制度等影響約束辦法來解決?？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基礎(chǔ)：“人而無信，不知其可也”(一個人不講信用，是根本不可以的）?？梢哉f，“信”的思想已成為現(xiàn)代企業(yè)在經(jīng)營管理中的核心準(zhǔn)則之一，其意義已經(jīng)超越自覺約束自身行為的道德范疇，而成為企業(yè)安身立命并實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)景目標(biāo)的更高層次的關(guān)鍵性要素。簡而言之，“智”，就是“了解人”。四、如何將儒家倫理思想融入企業(yè)人力資源管理領(lǐng)導(dǎo)以身作則、身體力行在上海海事大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院的院訓(xùn)中，除了前面提到過的“以義統(tǒng)利”這四個字外，還有“正己安人”四個字。然后，每一個學(xué)員，正襟危坐，雙手合十，口誦“五觀之偈 ”，進(jìn)行自身反省。例如，因?yàn)椴块T間推諉扯皮而導(dǎo)致工作差錯，或者因?yàn)閱T工在客戶服務(wù)中責(zé)任心不強(qiáng)造成客戶的損失，給企業(yè)信譽(yù)造成負(fù)面影響，都要有相應(yīng)的制約。一方面要以儒家倫理思想來指導(dǎo)上述各環(huán)節(jié)的工作開展，比如將第2點(diǎn)的專項(xiàng)培訓(xùn)結(jié)果與員工晉升相結(jié)合，以及將中低級管理者的晉升與他們知人善任、培養(yǎng)下屬的成果相結(jié)合，等等。否則，“不能正其身，如正人何？”（自身不能端正，怎能使別人端正呢？）進(jìn)行專項(xiàng)培訓(xùn)在網(wǎng)上，我查到了一條關(guān)于日本的松下電器商業(yè)學(xué)院把中國的儒家哲學(xué)與現(xiàn)代管理熔為一爐的教育方法。其中的含義，在這里可以理解為對員工要因材施教，對不同崗位、不同資質(zhì)、不同教育背景的員工采取個性化、有針對性的培訓(xùn)方式與培訓(xùn)內(nèi)容。在與樊遲關(guān)于什么是“智”的問答中，孔子說“智者知人”。長榮曾經(jīng)為了不失信于客戶，而用飛機(jī)將一個海運(yùn)集裝箱緊急空運(yùn)至目的地。樹立共同價(jià)值觀在《論語》中，信的含義有兩種：一是取得別人對自己的信任，二是自己對別人講信用?？鬃右苍?jīng)說過：“不義而富且貴，于我如浮云”，“君子喻于義，小人喻于利”。與經(jīng)營上的大手筆、大氣魄相比，中海集運(yùn)在生死一線之際，不裁員、不降薪、不犧牲員工利益，其中所閃現(xiàn)的人性光輝無疑更加令人感佩、嘆服。我認(rèn)為，對于現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理來說，仁義禮智信在新的歷史條件下應(yīng)有其新的內(nèi)涵：“仁”——企業(yè)真誠關(guān)愛員工，員工之間互助友愛；“義”——以義統(tǒng)利，企業(yè)有社會責(zé)任感，員工有工作責(zé)任心；“禮”——以道德規(guī)范為基礎(chǔ)，對內(nèi)遵守規(guī)章制度，對外竭誠服務(wù)客戶、服務(wù)社會；“智”——重視人才，加強(qiáng)人力資源的開發(fā)、培訓(xùn)與鍛煉，通過提高員工素質(zhì)來增強(qiáng)企業(yè)智慧；“信”——立信守諾，以信譽(yù)為企業(yè)立身之本。而倫理學(xué)側(cè)重于從道德意識的高度去處理人際關(guān)系，通過充分發(fā)揮人們的道德自覺性來調(diào)整社會關(guān)系中的矛盾，達(dá)到控制社會系統(tǒng)的目的。通過公司組織的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，加上對《論語》的一點(diǎn)初步了解，我得到了很大的啟發(fā)。``````````````````````儒家倫理思想在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中的應(yīng)用黨群部綜合科 張劍對于一個企業(yè)的長期發(fā)展來說，人力資源可以說是所有資源中最可寶貴的?！　∪迳套鳛闁|方企業(yè)家的人格理想模式，強(qiáng)調(diào)的是人內(nèi)在的生命實(shí)現(xiàn)人類存在的極致、生命的最高意義與價(jià)值。這種唯理重法的管理思想仍是現(xiàn)代西方管理模式的主流。他對于君子喻于義，小人喻于利的解釋為：只要對國家公眾有益的事業(yè)必定可久可大，應(yīng)該出于義的考慮去做，即使是眼前有所虧損也在所不辭，而對國家公眾無益的投機(jī)之利必不久遠(yuǎn)，不應(yīng)該出于私利的考慮去做。被稱為近世儒商的日本企業(yè)家澀澤榮一在其所著的《論語與算盤》中，稱義利合一是儒商的經(jīng)營原則。這種建立在新教倫理上的資本主義精神是其企業(yè)制度的核心，即涉及到西方人宗教道德中傳統(tǒng)的生命信仰形式和價(jià)值理念。　　人類進(jìn)入一個全球化的新時(shí)代，這個時(shí)代的標(biāo)志就是在東西方文明相融合的基礎(chǔ)上進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人的自我解放。所謂改善人類自身的生存能力，就是要開發(fā)人自身的生存潛能。 　　綜上所述,中國倫理道德是現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的人文驅(qū)動機(jī)制,人力資源管理發(fā)展的民主化、人本化趨勢實(shí)質(zhì)上是倫理化趨勢,人的行為受倫理道德的制約和影響。美國能在最近半個世紀(jì)以來發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)實(shí)力和科學(xué)技術(shù)方面的世界第一流大國,其重要原因之一就是以全球化方式引進(jìn)世界其他國家的優(yōu)秀人力資源。工資水平分配上各崗位工資基本相同,不按貢獻(xiàn)拿工資,造成員工工作積極性減退。中國經(jīng)濟(jì)正處于一個關(guān)鍵的時(shí)刻,中國的企業(yè)管理更是如此,在探索新發(fā)展的進(jìn)程中,儒家文化無疑是可資利用的深厚的資源。首先,要能夠協(xié)調(diào)公司各部門和人員的組織關(guān)系,做到部門與部門、人員與人員之間和諧統(tǒng)一,對于高層管理者可以偏重于道德約束,對于基層人員可以偏重于行為。被管理者做到正身和自律,就能自覺遵守規(guī)章制度,積極做好本職工作完成任務(wù)。 　　儒家思想中的“禮”,還有促進(jìn)正身和自律的作用。“知禮以立”、“克己復(fù)禮”,“禮”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn),主張?jiān)诘燃壷刃蛑聟f(xié)調(diào)人們的行為?？鬃诱f:“人而無信,不知其可也。他還說:“見利思義,義然后取。 　　在一個群體中,上行下效是一種普遍的心態(tài),一個嚴(yán)于律己、胸懷寬廣、睿智而寬容的領(lǐng)導(dǎo)者不僅能贏得下屬的敬重和信賴,還會對員工的行為起到潛移默化的正面影響,正所謂“其身正,不令而行?？鬃诱f“君子和而不同,小人同而不和”,把和諧視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則及成為君子的必要條件。這對于現(xiàn)代人力資源管理來說,是有借鑒作用的?，F(xiàn)代企業(yè)人力資源管理包括幾個核心要素:規(guī)范力——約束人,從心理上、行為上促使員工遵章守紀(jì)。正因?yàn)槿绱?20世紀(jì)60—70年代,作為亞洲“四小龍”之一飛速發(fā)展的新加坡,就曾從儒家思想中吸取營養(yǎng),并受到世界的密切關(guān)注?？鬃诱J(rèn)為,恭敬他人就不會受到侮辱。 　　那么在現(xiàn)實(shí)生活中如何做才能體現(xiàn)出文質(zhì)彬彬的君子風(fēng)度呢?孔子在《論語》中有大量關(guān)于內(nèi)返“質(zhì)”,外修“文”的言論,并要求將這些思想貫穿于君子的言談舉止和立身行事中。那么二者應(yīng)如何調(diào)配呢?“質(zhì)”即一個人與生俱來的質(zhì)樸無華的天性,所謂“文”是指人的外表的修飾,及后天的“詩書禮樂”教養(yǎng),是對人與生俱來的天性的修飾?！耙延⒍⑷?己欲達(dá)而達(dá)人”、“仁者愛人”,是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則。 `````````````````````````````儒家理想人格思想與中國現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理作者:愛博仁摘 更新時(shí)間:2010226 16:06:40 來源:愛博仁人力資源網(wǎng)人才網(wǎng)信息中心 【字號: 大 中 小】 本條信息瀏覽人次共有103次 【我要評論】 【我要打印】 　　在東西方文化相互交融的時(shí)代,越來越多的人意識到中國的傳統(tǒng)文化和道德理念在現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中的作用和意義。從孔子的話看，禮既以多為貴，又以少為貴，既來自外力，又發(fā)自內(nèi)心，這其中的奧秘全在于禮必須以德為核心，以德為轉(zhuǎn)移。所謂的“禮”就是：先王秉承上天的意志而指定，目的是為了治理人間的事情。這10個方面是：1）領(lǐng)導(dǎo)者一有欲望就要想到應(yīng)有所克制；2）將有作為，就要想到如何安定百姓；3）位居高位，就要想到謙虛謹(jǐn)慎；4）擔(dān)心自滿，就要想到江海容納百川；5）游玩安樂，就要想到世間事物不可能全部享受；6）擔(dān)心松懈，就要想到凡事都應(yīng)有始有終；7）擔(dān)心閉塞，就要想到虛心聽取下屬的意見；8）打算賞賜，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)之喜而濫賞；9）擔(dān)心讒言，就要想到修正自身以遠(yuǎn)避小人；10）打算懲罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)之怒而濫罰。王道上位者本身具備“德”，再將“德”推廣，教導(dǎo)每個老百姓的方式，也就是說與國民“有福同享，有難同當(dāng)”的管理模式。但是其主要的內(nèi)容有這樣幾點(diǎn)：首先就是能夠身體力行的人才能稱上仁，才是一個完美的人?！痹谥袊?千年以前就明白了整體大于部分之和，人和動物的根本區(qū)別是人能群——分——義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所以能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本原因是人與人之間存在著“義”。 關(guān)于人性方面還有馬斯洛的“五個層次需求”理論。這里確實(shí)是有共同的地方，但是也有許多不同點(diǎn)，一是社會環(huán)境的不同，一個是封建社會，一個是資本主義社會；二是應(yīng)用條件不同，一個是為社會管理或者說為政治統(tǒng)治而服務(wù)，一個是為企業(yè)管理服務(wù)。這就是說如果一個人不去追求善，則善就會丟掉，而表現(xiàn)出來的是惡。在儒家看來，天地之間只有人是最寶貴的，是萬物之靈。在經(jīng)濟(jì)全球化的過程中，國家與國家，企業(yè)與企業(yè)之間的合作與鏈接都存在一個文化差異的接軌與人力資源管理協(xié)調(diào)的問題，企業(yè)在考慮向國際接軌的過程中不可忽視這種文化意識形態(tài)上的差異。一個具有眾多美德，“獨(dú)善其身，兼善天下”的企業(yè)家，將決定企業(yè)群體的良好品格素質(zhì)，左右著員工的行為方式和價(jià)值取向，也預(yù)示著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會形象?！笆陿淠?，百年樹人”重視對人力資源的培訓(xùn)教育，重視“資本知識化”，把培養(yǎng)人才比做“縫鞋墊”與“做西裝”，首先從最基礎(chǔ)的工作做起，一步一個臺階，培養(yǎng)出很多復(fù)合型高層管理人才，不僅使企業(yè)的整體素質(zhì)不斷提高，觀念不斷更新，而且對整個社會素質(zhì)的提高都具有重要的影響。吉布尼則認(rèn)為，日本將中國古老的儒家文化與戰(zhàn)后的美國企業(yè)引入的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀念糅合在一起并加以巧妙運(yùn)用，形成東西合壁的“儒家資本主義”，以人為中心的“人力資源思想”，“和諧高于一切”的人際關(guān)系，這才是日本經(jīng)濟(jì)取得成功的真正原因。（2）“仁者愛人”[3]仁是孔子確立的最高道德準(zhǔn)則，其核心是愛人，即對人的關(guān)心和尊重；為仁的基本原則和方法是忠恕之道，即“己欲立人而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。人力資源管理，是為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)既定的目標(biāo)采取各種有效措施和手段，充分開發(fā)和利用組織系統(tǒng)中的人力資源所進(jìn)行的一系列活動，它看似與“儒家思想”毫無關(guān)聯(lián)，實(shí)質(zhì)上有著本質(zhì)的、千絲萬縷的聯(lián)系。 一、重視人倫和諧，創(chuàng)造企業(yè)良好氛圍 個體總是生活在群體中，如何處理個體與群體的關(guān)系，是儒家思想中一個重要的內(nèi)容。 19世紀(jì)70年代以來，日本和亞洲“四小龍”以令人瞠目的速度崛起，使西方國家乃至全世界在驚嘆之余開始探索“東亞經(jīng)濟(jì)奇跡”的原因。企業(yè)是社會的縮影，在這個由人組成的以人為核心的小社會中，個體與個體之間、個體與群體之間、群體與企業(yè)之間具備和諧良好的人際關(guān)系可以激發(fā)人們互助合作、友善寬容、互敬互愛的精神，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的群體凝聚力，以無形的精神財(cái)富給企業(yè)帶來有形的物質(zhì)財(cái)富——內(nèi)部管理的良好運(yùn)作，產(chǎn)量銷量的不斷增加，企業(yè)就在競爭中不斷地發(fā)展壯大…… 二、育人為本,提高企業(yè)人才素質(zhì) 重視教育是儒家思想的另一重要特征。 三、以德為先，引導(dǎo)企業(yè)文化傾向 注重個人道德修養(yǎng)和自我完善是儒家思想的一貫主張。所有去過這家公司的客戶都認(rèn)為這是個奇跡，而這個奇跡就是靠企業(yè)家的個人魅力、言傳身教所創(chuàng)造的，使公司的口碑在客戶中倍受贊譽(yù)。而人力資源管理部門也應(yīng)從“權(quán)利中心”的地位走向“服務(wù)中心”的位置。 既然是管理人，那么就要對人進(jìn)行分析。 儒家的另一個代表人物荀子則主張“性惡論”，他認(rèn)為人的本性是惡的：“人之性惡，其善者偽也”。至于惡的來源，麥?zhǔn)侠碚撜J(rèn)為是由于管理當(dāng)局的組織方式和控制方式而引起的，只要改變這些，就可以改變?nèi)诵?。在企業(yè)管理過程中這兩個方面都要兼顧并有所區(qū)分，我們的觀點(diǎn)：對于高層管理