【正文】 互協(xié)調(diào)統(tǒng)一,才可以成為真正的君子,但這忽略了個(gè)人的需求,缺乏對(duì)個(gè)體地位的認(rèn)同。 　　另外,中國(guó)是一個(gè)講究人情世故的國(guó)家,它的管理應(yīng)該更加注重人治,而人治則依據(jù)的是一種理情兼顧的精神。這就要求人力資源部門(mén)的員工要不但是最好的聆聽(tīng)者和藝術(shù)的溝通者,還是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼叩闹贫ê蛯?shí)施者。最終,對(duì)人的理想管理方法是實(shí)現(xiàn)人的自我管理,單純依靠任何一種外在的強(qiáng)制約束都不能很好地解決所謂人性中的弱點(diǎn)。 　　 　　(三)適應(yīng)中國(guó)人力資源管理的特殊性 　　孔子所要實(shí)現(xiàn)的君子人格,內(nèi)要以“仁義”為本質(zhì),外要以“禮儀”為行為原則,只有這樣,才能養(yǎng)成“恭、寬、信、敏、惠”的優(yōu)良人格品質(zhì),才能在具體實(shí)踐中進(jìn)退有度。人力資源管理中強(qiáng)調(diào)的規(guī)范力,也應(yīng)該用這種思想教化員工,使之從內(nèi)心深處加強(qiáng)正身和自律,不斷地提高自身知識(shí)水平,加強(qiáng)自我修養(yǎng)?！岸Y”的約束性在一定程度上通過(guò)正身和自律來(lái)實(shí)現(xiàn)。而以往管理工作,要么強(qiáng)調(diào)以嚴(yán)格死板的制度規(guī)范強(qiáng)化人的思想和行為,要么放任自流順其自然,事實(shí)證明這兩種做法實(shí)際上是走了兩個(gè)極端,應(yīng)該是剛?cè)岵?jì),把二者有機(jī)地結(jié)合起來(lái)?！岸Y”在現(xiàn)代人力資源管理工作中的作用也不容忽視。 　　在企業(yè)中,管理者與員工之間也應(yīng)該建立起平等、互利的人際關(guān)系,員工對(duì)企業(yè)忠誠(chéng),企業(yè)對(duì)員工信任,大家一心向著企業(yè)的發(fā)展,增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的責(zé)任感,努力工作,為公司謀得最大的利益。為政》)一個(gè)人如果不講信用,就會(huì)寸步難行,講究誠(chéng)信是基本的做人道理。 　　4　君子講求“誠(chéng)信” 　　誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德,是儒家追求的理想人格。憲問(wèn)》)即要用道德原則來(lái)規(guī)范自己的行為,財(cái)富該取的才取?！?《論語(yǔ)具有眾多美德的管理者,將決定企業(yè)群體的良好品格素質(zhì),左右著員工的行為方式和價(jià)值取向,也預(yù)示著企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)形象。 　　仁的基本原則和方法是忠恕之道,“己所不欲,勿施于人”,人力資源的管理者,要以身作則,以自己的行動(dòng)來(lái)帶動(dòng)公司的其他員工,對(duì)待別人,要將心比心,推己及人,團(tuán)結(jié)公司各層員工,使企業(yè)利益達(dá)到最大化。當(dāng)今企業(yè)道德追求人與人之間和諧相處,管理者與下屬之間,企業(yè)內(nèi)部各成員之間親密無(wú)間、友愛(ài)互助,這與儒家的“人和”思想一脈相承。 　　無(wú)論是孟子主張的“性善論”還是荀子倡導(dǎo)的“性惡論”,最終的目的還是向善,要人們能夠成為君子,這對(duì)于人力資源的開(kāi)發(fā)與管理均有啟發(fā)意義。 　　荀子則以“性惡論”為出發(fā)點(diǎn),提出了“注重習(xí)俗,積善成圣”的成長(zhǎng)之道。 　　孟子提出了人性具有善端的“性善說(shuō)”,他的成長(zhǎng)理論的重點(diǎn)是如何不失善端并不斷擴(kuò)大善端。凝聚力——團(tuán)結(jié)人,人際關(guān)系和諧有序,內(nèi)聚力強(qiáng),員工精誠(chéng)合作?，F(xiàn)代企業(yè)人力資源管理與儒家思想相結(jié)合,繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化并賦予其新的意義,這不僅是必需的,而且是可能的,由此可以形成和提供與西方企業(yè)不同的、中國(guó)現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理的思想資源及科學(xué)模式。儒家思想中的重道、明德、信義、崇禮,與現(xiàn)代企業(yè)精神是相通的,與現(xiàn)代企業(yè)管理也是相融的。 　　儒家的理想人格思想,雖然是針對(duì)特定時(shí)代和特定情況提出的,但經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史洗禮,依然和現(xiàn)代精神具有諸多相融相通的層面。誠(chéng)信待人,就會(huì)取得他人的信任。 　　具體到君子如何與他人相處,孔子在《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》云:“君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之?！氨虮颉奔次馁|(zhì)的協(xié)調(diào)配合。如果后天“文飾”不足,就會(huì)將先天本性中不好的一面暴露,使人看上去比較粗野、鄙俗。從個(gè)人修養(yǎng)看,一個(gè)品格高尚、禮儀修養(yǎng)高雅的人必須具備兩種素質(zhì):文與質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)作為一種成熟的觀念形態(tài),儒家思想源于孔孟,經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展演變,確有其不容置疑的成就和價(jià)值,它重道、明德、信義、崇禮,為我國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)。 　　 　　人力資源管理概念最早起源于西方資本主義國(guó)家,并于20世紀(jì)70年代逐步傳人中國(guó)。另外，儒家的學(xué)說(shuō)，從來(lái)沒(méi)有提到效率和發(fā)展生產(chǎn)，這就給中國(guó)幾千年的生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)了巨大的災(zāi)難。 總之，儒家的管理思想是以治國(guó)平天下為其管理的終極目標(biāo)，以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件，對(duì)人的內(nèi)外控制，以德而使之轉(zhuǎn)化為誠(chéng)服的臣民為主要手段的管理方法來(lái)施行管理的。大意是：禮所以以多為貴，在于它是人心之外的規(guī)范，人們的道德規(guī)范可以施之于萬(wàn)物，禮儀宏大，萬(wàn)物廣博，如此怎么不以多為貴呢？所以君子樂(lè)于將禮發(fā)揚(yáng)。這里我們可以看出“禮”實(shí)際上是社會(huì)各種活動(dòng)的一項(xiàng)規(guī)則，是社會(huì)的一種控制手段，其本質(zhì)是在于規(guī)范各種各樣的社會(huì)關(guān)系，使得整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起，這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這是要求管理者通過(guò)自身的模范行為，把一定的價(jià)值觀念，灌輸?shù)浇M織成員的頭腦中去，使之轉(zhuǎn)化為一種發(fā)自內(nèi)心的自覺(jué)的行為，不是通過(guò)外在的而是通過(guò)內(nèi)在的把人性中的最積極的東西調(diào)動(dòng)出來(lái)，實(shí)行內(nèi)在的管理自我控制，來(lái)達(dá)到管理的目標(biāo)。所以儒家的管理思想就是通過(guò)德治的力量使人心悅誠(chéng)服，這樣，天下無(wú)不心服地歸順于王者。在這方面最有名的例子，是唐朝的魏征提出的作為領(lǐng)導(dǎo)者的道德修養(yǎng)必須要考慮的 10個(gè)方面，即《十思疏》，全面地提出了領(lǐng)導(dǎo)者必須具備的基本素質(zhì)?！盀檎缘隆笔侨寮业闹匾墓芾硭枷?。在孟子看來(lái)實(shí)行“王道”和推行“仁政”是一種理想的社會(huì)。也就是所謂的仁既是對(duì)自己與他人都能誠(chéng)實(shí)相待的生活方式，也是調(diào)整人與人之間的關(guān)系原則。 儒家的“為政以德”和“仁政思想” 第三個(gè)方面是怎樣管理，儒家的回答是“仁”、“德”和“禮”。對(duì)于禮和義，儒學(xué)理論都有較多論述，當(dāng)群建立起來(lái)后利用分來(lái)進(jìn)行分工，再用禮來(lái)規(guī)范，用義來(lái)和諧，使之達(dá)到良好的組織運(yùn)行。勞心者治人，勞心者通過(guò)什么來(lái)管理呢？荀子認(rèn)為，就人類(lèi)而言，論力氣比不上牛，論行走比不上馬，但牛和馬都為人所役使，這是為什么呢？他的回答是：“人能群，彼不能群，人何以能群？曰：分。儒家學(xué)派偏重于道德修養(yǎng)，西方理論偏重于行為研究。一個(gè)人最高的奮斗目標(biāo)是做圣人，并提出向此目標(biāo)奮斗的途徑。從管理的對(duì)象來(lái)說(shuō)，X、Y理論是著重于被管理者行為的研究，而儒家的性善、性惡理論是著重于整個(gè)國(guó)家的管理者和被管理者的道德的研究，而且是偏重于如何管好管理者的理論。因?yàn)槿说男允菒旱?，所以，作為圣人的管理者們，必須?duì)一般的老百姓進(jìn)行正確的引導(dǎo)、教化和管理，這樣才能使之從善，才能把國(guó)家管理好。如果人能把握住這兩道產(chǎn)生惡的來(lái)源，人通過(guò)自我的追求就能夠達(dá)到善的目的。孟子認(rèn)為，從人的天生的本性看，人是可以使之成為善良人的，至于人的不善不能歸于他的本性，這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被掩蓋起來(lái)了。所以在儒家看來(lái)，一切的管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開(kāi)的?！疤斓刂匀藶橘F”。在這樣的大環(huán)境中，企業(yè)人力資源的管理者應(yīng)逐漸從過(guò)去的那種行政、總務(wù)、福利委員會(huì)角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)型組織的推動(dòng)者，高層管理的咨詢顧問(wèn)、戰(zhàn)略業(yè)務(wù)伙伴，管理職能專(zhuān)家和變革的倡導(dǎo)者。在中國(guó)的特殊國(guó)情、特殊文化背景下，最行之有效的管理辦法就是在制度化管理的基礎(chǔ)上進(jìn)行人性化管理，以德行影響人、以真誠(chéng)感化人，建立制度化管理與人性化管理相結(jié)合的靈活變通的適合中國(guó)國(guó)情的管理模式。3年前他開(kāi)始發(fā)出倡議，3年后700多人的公司中見(jiàn)不到用紙巾的現(xiàn)象。埃森哲公司合伙人、政策及公司財(cái)務(wù)總監(jiān)elizabeth padmore提供了他們的研究數(shù)字：“與全球26個(gè)國(guó)家和地區(qū)的幾十萬(wàn)企業(yè)家進(jìn)行訪談，其中79%的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為，企業(yè)家個(gè)人的人格魅力深刻影響企業(yè)的管理理念，對(duì)于企業(yè)的生存發(fā)展非常重要。世界上沒(méi)有一個(gè)企業(yè)能夠不依靠各領(lǐng)域的人才而躋身與尖端企業(yè)中，也沒(méi)有一個(gè)企業(yè)能夠不通過(guò)學(xué)習(xí)—探索—?jiǎng)?chuàng)新就長(zhǎng)久不衰的，并且企業(yè)中每個(gè)個(gè)體素質(zhì)的提高還具有重要的社會(huì)意義，因此教育培訓(xùn)人才應(yīng)成為企業(yè)人力資源管理的重要使命。 “小公司做事，大公司做人“這是聯(lián)想集團(tuán)總裁柳傳志常常掛在嘴邊的一句話。21世紀(jì)新經(jīng)濟(jì)時(shí)代企業(yè)管理的核心是企業(yè)人力資源的管理，人力資源已成為企業(yè)各項(xiàng)資源中最活躍、最有價(jià)值、最具有創(chuàng)造性的資源，主宰著企業(yè)的命運(yùn)。日本筑波大學(xué)高橋進(jìn)教授在分析日本企業(yè)經(jīng)營(yíng)與儒家思想之間的聯(lián)系時(shí)說(shuō)，日本企業(yè)的組織原則為“集體主義”“終生雇傭”和“年功序列制”；組織倫理強(qiáng)調(diào)忠誠(chéng)，孝順、智慧，否定自由主義、個(gè)人主義；其中“集體主義”體現(xiàn)了“禮”“和”，“終生雇傭”體現(xiàn)了“仁”“孝”，“年功序列制”體現(xiàn)了“禮”“五倫十義”?？鬃诱J(rèn)為社會(huì)要安定團(tuán)結(jié)，個(gè)人要發(fā)展完善，沒(méi)有禮的約束熏陶是不行的?？鬃诱f(shuō)“君子和而不同，小人同而不和”[1]把和視為處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則?，F(xiàn)代企業(yè)身陷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及全球經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮中，如何從古老的儒家思想中汲取養(yǎng)分并最大限度地發(fā)揮、運(yùn)用到人力資源管理中就成為一個(gè)非常重要的課題。淺析儒家思想對(duì)企業(yè)人力資源管理的正面影響 中國(guó)傳統(tǒng)文化的定型期是在先秦的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，其五大主流派儒、道、墨、法、農(nóng)中，又以儒家思想為文化正統(tǒng)，從漢武帝時(shí)期開(kāi)始，在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的兩千余年中，儒家思想對(duì)中國(guó)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主宰是顯而易見(jiàn)，婦孺皆知的。由古至今，儒家思想都在一定程度上影響、感化、教育、塑造并規(guī)范著每個(gè)人的品格、行為、道德觀及價(jià)值觀等；而企業(yè)人力資源管理正是以“人”——這種被傳統(tǒng)文化影響、感化、教育、塑造并規(guī)范的個(gè)體作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)人才的開(kāi)發(fā)利用來(lái)實(shí)現(xiàn)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理目標(biāo)。其主要人倫思想包括：（1）以和為貴，重視不同事物之間的和諧統(tǒng)一?！盵4]己所不欲，勿施與人”；[5]（3）強(qiáng)調(diào)“五倫十義”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng),長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠”[6]要維系人際關(guān)系的和諧，就要明確每人在不同倫理關(guān)系中的位置，及相應(yīng)的權(quán)利和義務(wù)，將其以適當(dāng)?shù)男袨闇?zhǔn)則與道德規(guī)范確立下來(lái)；（4）“知禮以立”[7]“克己復(fù)禮”[8]“禮”是儒家思想文化的制度化體現(xiàn)，主張?jiān)诘燃?jí)秩序之下協(xié)調(diào)人們的行為。卡思首先明確地以儒家倫理來(lái)加以解釋?zhuān)⒎Q日本與東亞“四小龍”為“新儒教國(guó)家”。 現(xiàn)代生活中人際關(guān)系的社會(huì)化程度日益擴(kuò)大，現(xiàn)代文明帶給我們的不僅有法制、人權(quán)、民主等，也同時(shí)引發(fā)了個(gè)人至上、拜金主義、勾心斗角、缺乏社會(huì)責(zé)任感等社會(huì)新病癥，儒家思想的倫理道德正好可以救治這些病癥?？鬃印耙虿氖┙獭薄坝薪虩o(wú)類(lèi)”“循序漸進(jìn)”“舉一反三”“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”等諸多教育理念從古至今對(duì)人類(lèi)的影響、教育都有著重大意義和作用。 在人力資源管理的全過(guò)程中，教育培訓(xùn)是基礎(chǔ)的、根本的環(huán)節(jié)，培訓(xùn)如何做事、教育如何做人對(duì)企業(yè)的影響雖然不是一朝一夕可見(jiàn)到的，但卻為企業(yè)的發(fā)展壯大打下了深厚堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 企業(yè)家是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)人力資源管理的核心人物，是企業(yè)管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新的載體，大凡一個(gè)成功的企業(yè)，總與一位杰出的企業(yè)家的名字聯(lián)系在一起，例如微軟與比爾蓋茨，松下電器與松下幸之助，海爾電器與張瑞敏等。北京一家科技股份公司，一個(gè)已進(jìn)入上市輔導(dǎo)期的高新科技企業(yè)，其總裁一直在公司提倡環(huán)保觀念——任何場(chǎng)合都使用手帕而拒用紙巾，所用紙張除正式文件或?qū)ν馕募馊慷际钦磧擅胬?。管理不僅是一門(mén)系統(tǒng)學(xué)科，更是一門(mén)藝術(shù)。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在美國(guó)，企業(yè)注重個(gè)人的績(jī)效評(píng)估，因此報(bào)酬是與個(gè)人績(jī)效捆綁在一起的，但在日本，企業(yè)要求雇員將個(gè)人的奮斗同集體的目標(biāo)結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)集體主義，那么以個(gè)人為基礎(chǔ)的績(jī)效評(píng)估及獎(jiǎng)勵(lì)制度在日本的企業(yè)中就是無(wú)效的。有了人才有管理，這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開(kāi)的，儒家有一句話很能反映這個(gè)哲學(xué)。這同奴隸社會(huì)和封建社會(huì)把人看成社會(huì)的最重要的財(cái)富有關(guān)，那時(shí)是以人口的多少來(lái)反映國(guó)家的強(qiáng)弱。在中國(guó)的古代就有對(duì)人性的假設(shè)，性善論是孟子的主張。至于惡的產(chǎn)生有兩種情況，一是來(lái)源于耳濡目染，另外是追求感官刺激的結(jié)果。荀子的性惡論是直接為儒家的“禮”而服務(wù)的，也就是說(shuō)荀子不是和孟子進(jìn)行爭(zhēng)論，而是在于為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的管理活動(dòng)提供必要的理論依據(jù)。從理論的深度來(lái)說(shuō)，X和Y理論偏重于人的行為的研究，基本上是屬于人的行為科學(xué)研究的范圍，而儒家的性善、性惡理論是偏重于道德。 儒家在對(duì)人性的假設(shè)方面和對(duì)人性的改造提出了相當(dāng)多的見(jiàn)解，認(rèn)為人性的改造主要是通過(guò)自身的修養(yǎng)來(lái)解決，儒家是提倡天人合一的?？v上所書(shū)，對(duì)人的研究包括兩個(gè)方面：道德修養(yǎng)和行為。因?yàn)槠髽I(yè)存在的價(jià)值就是“利潤(rùn)最大化” 儒家對(duì)組織的獨(dú)到認(rèn)識(shí) 第二