中國(guó)教育史第七講北師大網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)學(xué)院-免費(fèi)閱讀
【正文】 據(jù) 《 雍也 》 載，季康學(xué)想在孔子三個(gè)學(xué)生中挑選人才，孔子說：“由也果”（仲由果斷）“賜也達(dá)”（端木賜通達(dá)）“求也藝”（冉求多才多藝）均可在政位上獨(dú)當(dāng)一面。 孔子說：“君子學(xué)以致其道”，“篤信好學(xué)，守死善道”。用肯定的方式說，便是：“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（ 《 雍也 》 ），也就是自己要站得往腳，也要設(shè)法讓別人站得住腳；自己要事事行得通，也要設(shè)法讓別人事事行得通?！弊勇穯枺骸跋襁@樣就夠了呢？”孔子說：“修養(yǎng)自己，使一般人安樂?？鬃影阉l(fā)展成為一個(gè)具有一定道德標(biāo)準(zhǔn)的精神貴族的理想人格，孔子把“君子”當(dāng)作理想的培養(yǎng)目標(biāo)。但他根據(jù)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)第一次提出人類的智力有高下、有差異，這是可取的，也是他“因材施教”的依據(jù)。《 易 》 曰：‘繼之者善，成之者性’。這就大大肯定了教育的必要性和可能性。”（ 《 陽(yáng)貨 》 ）意思是說，人們的性情本是相近的，只因?yàn)楹筇炝?xí)染的不同，便漸漸地相差很遠(yuǎn)了?？鬃舆€說：“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。因?yàn)榻逃梢愿谢藗?，征服人心，既能使百姓守?guī)矩，又能使百姓形成“羞恥之心”，即形成“道德信念”的力量，這就可以收到德治的效果。但人既有口要消費(fèi)，又有手能生產(chǎn)，所以第二步就要發(fā)揮人手的作用，使他們富裕起來，以滿足人們消費(fèi)的需要。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。有了物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，最后再發(fā)展教育，把教育工作做好了，一個(gè)國(guó)家才算治理好了。孔子主張對(duì)百姓要先進(jìn)行道德教化，教化無效再用刑罰制裁，逐漸造成一種沒有犯罪行為的社會(huì)局面。”若國(guó)君對(duì)待人民態(tài)度莊重，人民就會(huì)尊敬他；若國(guó)君能孝順父母、慈愛百姓，人民就會(huì)忠于他；若國(guó)君能推舉提拔好人，教育素質(zhì)能力差的人，人民就會(huì)受到鼓舞并互相勉勵(lì)。他說的“性”，是人們先天的本性、先天的素質(zhì)；他說的“習(xí)”，即習(xí)染，指的是后天環(huán)境和教育的影響。 “素質(zhì)教育”是當(dāng)前教育界的熱門話題。全性起修名繼，全修在性名成，本來性凈為天，后起凈習(xí)為人。而且他并非強(qiáng)調(diào)“生而知之”，他說：“我非生而知之者，好古敏以求之者也”孔子公開承認(rèn)自己是勤奮敏捷地追求得來的，這很重要。 孔子以前如西周社會(huì)的教育目的，主要是為西周國(guó)家培養(yǎng)
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