【正文】 1944年，行政學(xué)院再并入。陳鶴琴批評(píng)傳統(tǒng)教育以書本為中心、以教材為中心，認(rèn)為這種教育的課程是固定的，教材是呆板的。（1）“生活即教育”強(qiáng)調(diào)教育以生活為中心，教育是為了改造生活。7　 女子獲得了平等受教育的權(quán)利。中學(xué)采用學(xué)分制和選科制。教育獨(dú)立之思想：“教育事業(yè)當(dāng)完全交與教育家，保有獨(dú)立的資格，毫不受各派政黨或各派教會(huì)的影響”第12章 “五四”運(yùn)動(dòng)和大革命時(shí)期的教育“新學(xué)制”（P370374）背景：“新文化運(yùn)動(dòng)”中國教育界出現(xiàn)了一股學(xué)習(xí)西方教育的熱潮，西方教育理論、教育方法、教育制度等被大量引進(jìn)中國，軍國民教育、美感教育、實(shí)利主義教育、平民主義教育、國家主義教育、科學(xué)教育、職業(yè)教育等各種教育思潮此起彼伏、波瀾壯闊，極大地拓展了中國教育界的視野，促進(jìn)了中國教育改革實(shí)踐，為學(xué)制改革準(zhǔn)備了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。（5）美育，陶冶性情，使人具有高尚的情操，美好的情感。提出德智體美全面發(fā)展，以培養(yǎng)健全人格。此階段學(xué)生在的智、德、體幾個(gè)方面都要達(dá)到基本要求。1906年，各省設(shè)提學(xué)使司，專管全省教育事務(wù)。第10章 維新運(yùn)動(dòng)到清末“新政”時(shí)期的教育1. 維新派在變法運(yùn)動(dòng)中的教育活動(dòng)——?jiǎng)?chuàng)辦學(xué)堂——時(shí)務(wù)學(xué)堂（P283）時(shí)務(wù)學(xué)堂：一八九七年十月，由熊希齡、陳寶箴、黃遵憲、梁啟超、譚嗣同在湖南長沙創(chuàng)辦。（1） 傳統(tǒng)教育觀念再次受到?jīng)_擊；（2） 培養(yǎng)了一批新式人才，沖擊了舊教育的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)途徑。京師同文館為涉外工作、政府機(jī)構(gòu)、軍事部門、實(shí)業(yè)部門和新式教育培養(yǎng)了大批人才。2. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的教育——?jiǎng)?chuàng)辦新式學(xué)堂——外國語學(xué)堂——京師同文館（P262）1862年由洋務(wù)派創(chuàng)立于北京，最初辦學(xué)目的是培養(yǎng)翻譯和外交方面的外語人才。他們把理欲統(tǒng)一起來，認(rèn)為理欲不可分，天理寓于人欲之中。萬事萬物都不在心外，而在心內(nèi)之中。15歲以后為大學(xué)教育階段：四書為主要教材（1）教育任務(wù)是在“坯璞”的基礎(chǔ)上培養(yǎng)成對(duì)國家有用之才。并不斷續(xù)增州縣學(xué)生，擴(kuò)充學(xué)校。經(jīng)義齋學(xué)習(xí)研究經(jīng)學(xué)基本理論，屬于“明體”之學(xué)；治事齋則以學(xué)習(xí)農(nóng)田、水利、軍事、天文、歷算等實(shí)學(xué)知識(shí)為主，屬于“達(dá)用”之學(xué)，在治事齋中，一人各治一事，又兼攝一事，創(chuàng)立了分科教學(xué)和學(xué)科的必修以及選修制度。規(guī)定應(yīng)科舉者，需在州縣學(xué)三百日方準(zhǔn)入試。只有善于鑒別而又培養(yǎng)得當(dāng)，人才才會(huì)大量涌現(xiàn)出來。十科中的“文才秀美”科就是進(jìn)士科。編訂《顏氏家訓(xùn)》：我國第一部系統(tǒng)完整的家庭教科書。3. （什么是玄學(xué)？）玄學(xué)是中國魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。（3）品評(píng)內(nèi)容：?家世：即家庭出身和背景。6. 董仲舒的教育原則方法（P113）（1）教師的“圣化”：要求以身作則，進(jìn)而論及教學(xué)。太學(xué)建立之初，漢武帝規(guī)定用“設(shè)科射策”的方法每年考試一次，成為“歲試”。太學(xué)的教學(xué)特點(diǎn)：太學(xué)教育的目標(biāo)是為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏。太學(xué)之名始于西周，是天子之學(xué)辟雍的別名?！边@是首次在選拔賢才的標(biāo)準(zhǔn)中明確了學(xué)派方面的限制，即法家、縱橫家人士不得參選，開始了罷黜百家的先聲?！爸泻狻本褪峭ㄟ^比較權(quán)衡而確定或選擇適當(dāng)?shù)?、“中正的”。教學(xué)方面的主張：（1）積微見著，積善成德。教師也并不是無所作為，而要積極引導(dǎo)，主要是啟發(fā)學(xué)生思維，指出前進(jìn)的方向和目標(biāo)。孟子強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)精神，依靠學(xué)生自求自得。孟子從性善論出發(fā)，特別重視道德教育中的自我修養(yǎng)。首先要成于內(nèi)而形于外，道德修養(yǎng)的高低要見諸行動(dòng)。：闡述了學(xué)與思的辯證關(guān)系，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。3. 關(guān)于教育的目的：培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?。駕車要沉著、敏捷、熟練，并能隨時(shí)配合射手，創(chuàng)造有利的射擊機(jī)會(huì)，所以說學(xué)習(xí)駕車要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練。?大學(xué)中所教的“禮”，則是貴族生活中所常見的“五禮”：吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮。說明西周的“國學(xué)”也具有明顯的等級(jí)性。2. 西周學(xué)校的教師和教育內(nèi)容——西周的教育內(nèi)容（1） 大藝：詩、書、禮、樂稱為“大藝”，是大學(xué)的主要課程。3. （什么是“射”，什么是“御”？）“射”和“御”是軍事訓(xùn)練課。第2章 春秋戰(zhàn)國時(shí)期的教育1. （什么是稷下學(xué)宮？）（P20）稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)期齊國的一所著名學(xué)府，是戰(zhàn)國時(shí)東方的文化教育中心，也是諸子百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心場(chǎng)所，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。通過教育來培養(yǎng)士、君子“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”。只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空乏而不實(shí)。：發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長處和克服缺點(diǎn)、錯(cuò)誤：仁愛、孝悌、忠恕、禮義、誠信（4） 孔子關(guān)于教師的論述1. 學(xué)而不厭，誨人不倦；2. 熱愛學(xué)生，對(duì)學(xué)生無私無隱，全力教誨；3. 以身作則，身教重于言教。他認(rèn)為道德教育的重要原則是“反求諸巳”。認(rèn)為教師在教學(xué)中只能給學(xué)生某些“規(guī)矩”，但不能使他們達(dá)到熟練技巧。（4）循序漸進(jìn)。荀子認(rèn)為知識(shí)是不斷積累的，善德是逐步培養(yǎng)的。5. 墨子的教育教學(xué)思想（P59）關(guān)于教育作用的主張：墨子更強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的決定作用。建元五年，漢武帝在尊儒方面又采取了一項(xiàng)重要措施，即“置五經(jīng)博士”。從漢武帝創(chuàng)立太學(xué)，置博士弟子員開始，太學(xué)成為漢代國學(xué)的定制?！敖?jīng)明”就是要通曉一種經(jīng)書或兩種經(jīng)書以上；“行修”就是要具有“三綱五?！钡牡滦校叭V”即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；“五?！奔慈?、義、禮、智、信五種道德觀念。所謂“射策”，即抽簽口試問答，所謂“設(shè)科”是按試題的難易分甲乙兩科，后來還有丙科。（2）節(jié)博合宜：他認(rèn)為教學(xué)要注意處理好“節(jié)”與“博”的關(guān)系，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的范圍，不能“太博”，也不能“太節(jié)”。 ?行狀：言行表現(xiàn)、道德才能，即個(gè)人品行才能的總評(píng)。也可以說是道家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱?！额伿霞矣?xùn)》論及家庭教育的許多方面，主要主張有：（1）家教奠基，父母有責(zé)；（2）教兒嬰孩，勿失良機(jī)；（3）偏寵有害，嚴(yán)教是愛；（4）注意環(huán)境的影響；（5）重視家庭的語言教育；（6）重視兒童心理觀察。進(jìn)士科的創(chuàng)立標(biāo)志著科舉考試制度的正式產(chǎn)生。問題不在于又無人才，而在于善于識(shí)別人才、發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、正確對(duì)待人才。?改革科舉考試內(nèi)容。（2）王安石熙寧、元豐興學(xué)宋神宗熙寧、元豐期間，王安石實(shí)行教育改革：?改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”：創(chuàng)立太學(xué)“三舍法”，把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍。添置算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)。（2）教育內(nèi)容是以“明其理”為主，重在探究事物的道理。王守仁不承認(rèn)有客觀存在之理，反對(duì)朱熹“即物窮理”的思想，認(rèn)為“心”與“理”是合二為一的。2　 主張培養(yǎng)經(jīng)世致用的實(shí)用人才：批判理學(xué)家空談心性、侈談倫理的“學(xué)為圣人”，提出要以“明道救世”為教育目的，培養(yǎng)具有挽救民族危亡和治理社會(huì)能力的治術(shù)人才。初設(shè)英文館、法文館、俄文館，除了外語，還開設(shè)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、萬國公法、各國歷史、地理等課程。（2）打破孔孟之道，經(jīng)史之學(xué)的壟斷，將西學(xué)引入教學(xué)。（3） 將西方政治學(xué)說、哲學(xué)等社會(huì)科學(xué)介紹到中國，促進(jìn)近代中國的