【正文】 它對(duì)民族整體素質(zhì)的提升起著不可小覷的作用，是一個(gè)民族能否得以振興的重要保障。信任作為一種美德被提倡和宣揚(yáng)。德育為本，既是時(shí)代的要求，也是家庭教育的一個(gè)普遍規(guī)律，古今皆然。對(duì)為人“缺德”的評(píng)判，是中國(guó)社會(huì)社會(huì)生活中甚為嚴(yán)厲的譴責(zé)。中華民族是注重道德修養(yǎng)的民族，家庭教育的內(nèi)容可以是諸多方面的，如德智體美勞等，古代人們認(rèn)為在這些教育中，道德教育為首要的根本的教育。而今天的高校教育，萬(wàn)馬齊喑，閉門授課，不重學(xué)術(shù)交流，僅流于形式，各高校之間缺乏交流。北宋王安石所創(chuàng)的“三舍法”教學(xué)模式，打破了傳統(tǒng)的考核形式，將平時(shí)考試與升舍考試成績(jī)結(jié)合，建立起層層淘汰制度形成激勵(lì)機(jī)制，有利于激發(fā)學(xué)生的進(jìn)取心，提高了教學(xué)和人才培養(yǎng)的質(zhì)量。六藝教育深切體現(xiàn)出教育的根本目的，即注重人的全面和諧發(fā)展，這與今天國(guó)家提出的構(gòu)建和諧社會(huì)思想正相符。和平演變的思想和中國(guó)“走出去”“引進(jìn)來(lái)”的政策主張正不斷地摧毀中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀念。即反對(duì)傳統(tǒng)的“教授法”，認(rèn)為教與學(xué)是教學(xué)過(guò)程中兩個(gè)不可偏廢的因素，“做”是一切教育活動(dòng)的中心。第一，生活即教育有以下基本含義。韓愈認(rèn)為教師的選擇，不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制，主要是用道與業(yè)來(lái)衡量。⑵顯示了中國(guó)古代知識(shí)分子的獨(dú)立人格。辦學(xué)特色：⑴學(xué)術(shù)自由。⑹重視兒童的心理觀察。他指出每個(gè)人雖然先天具有四個(gè)善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會(huì)失掉或摒棄這些善端。簡(jiǎn)述孔子的德育原則。性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)人的本性是很接近的，后來(lái)之所以有較大的差別，是教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果。明人倫“明人倫”是孟子提出的學(xué)校教育的目的，所謂“明人倫”就是“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。③輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)，自然知識(shí)比較貧乏，涉及生產(chǎn)技術(shù)和理論性的知識(shí)的研究與傳授較少。第三篇：簡(jiǎn)明中國(guó)教育史簡(jiǎn)明中國(guó)教育史復(fù)習(xí)提綱一、選擇10個(gè)10分二、名詞解釋5個(gè)20分三、簡(jiǎn)答5個(gè)30分四、論述2個(gè)40分第一章（了解）：①教育不是專門的社會(huì)活動(dòng)；②教育的社會(huì)性和公共性；③教育內(nèi)容的局限性和發(fā)展性；④教育方式以口耳相傳和模仿為主。去向活的直接的‘知識(shí)寶庫(kù)’探討研究?。（2）?社會(huì)即學(xué)校?——要拆除學(xué)校圍墻，依據(jù)社會(huì)的需要、利用社會(huì)的力量、在社會(huì)中創(chuàng)建新型的學(xué)校。第十三章 國(guó)民政府時(shí)期的教育1.“戰(zhàn)時(shí)應(yīng)作平時(shí)看”的教育方針與應(yīng)急措施（P395）國(guó)民政府在抗戰(zhàn)時(shí)期確立的?戰(zhàn)時(shí)應(yīng)作平時(shí)看?的教育方針，既注意到了教育為抗戰(zhàn)服務(wù)的應(yīng)急需要，又考慮到了教育為民族復(fù)興奠基的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，從而使得后方各省的各級(jí)各類教育在極其困難的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中得以保存下來(lái)，并在西南、西北等地有所發(fā)展。（3）?新學(xué)制?的特點(diǎn)與地位1?新學(xué)制?采用‘六三三四?制，是明確以學(xué)齡兒童和青少年身心發(fā)展規(guī)律作為劃分學(xué)校教育階段的依據(jù)，這在中國(guó)現(xiàn)代學(xué)制史上是第一次，從而理順了普通教育在整體上的銜接關(guān)系。各省倡導(dǎo)新教育的民間教育社團(tuán)、教育研究會(huì)紛紛成立，在此基礎(chǔ)上全國(guó)性教育社團(tuán)相繼誕生，都把學(xué)制改革納入自己的研究議題，從而催生了1922年的新學(xué)制。音樂(lè)、美術(shù)、游戲?qū)儆诿烙?，文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)也都有美育的因素。即軍事體育訓(xùn)練，一方面是當(dāng)時(shí)形勢(shì)，需要舉國(guó)強(qiáng)兵之制，必須有這種教育，另一方面體育又是養(yǎng)成完全人格所必需。認(rèn)為他們做學(xué)問(wèn)的基本精神是?實(shí)?與?用?，就是要根據(jù)客觀的事實(shí)探求真理，貫徹學(xué)以致用的精神。提學(xué)使司設(shè)學(xué)務(wù)公所，分六課：總務(wù)課、專門課、普通課、實(shí)業(yè)課、會(huì)計(jì)課和圖書課。時(shí)務(wù)學(xué)堂辦學(xué)目的，是要使學(xué)生有變法思想，有廣博的知識(shí)。5.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的教育思想（P245）?中體西用?即?中學(xué)為體，西學(xué)為用?的簡(jiǎn)寫，是洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想。（2）打破孔孟之道，經(jīng)史之學(xué)的壟斷，將西學(xué)引入教學(xué)?！?jiǎng)?chuàng)辦新式學(xué)堂——外國(guó)語(yǔ)學(xué)堂——京師同文館（P262）1862年由洋務(wù)派創(chuàng)立于北京，最初辦學(xué)目的是培養(yǎng)翻譯和外交方面的外語(yǔ)人才。他們把理欲統(tǒng)一起來(lái)，認(rèn)為理欲不可分，天理寓于人欲之中。萬(wàn)事萬(wàn)物都不在心外，而在心內(nèi)之中。15歲以后為大學(xué)教育階段：四書為主要教材（1）教育任務(wù)是在?坯璞?的基礎(chǔ)上培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家有用之才。并不斷續(xù)增州縣學(xué)生，擴(kuò)充學(xué)校。（2）王安石熙寧、元豐興學(xué)宋神宗熙寧、元豐期間，王安石實(shí)行教育改革：?改革太學(xué)，創(chuàng)立?三舍法?：創(chuàng)立太學(xué)?三舍法?，把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍。?改革科舉考試內(nèi)容。問(wèn)題不在于又無(wú)人才，而在于善于識(shí)別人才、發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、正確對(duì)待人才。進(jìn)士科的創(chuàng)立標(biāo)志著科舉考試制度的正式產(chǎn)生?！额伿霞矣?xùn)》論及家庭教育的許多方面，主要主張有：（1）家教奠基，父母有責(zé)；（2）教兒嬰孩，勿失良機(jī)；（3）偏寵有害，嚴(yán)教是愛(ài)；（4）注意環(huán)境的影響；（5）重視家庭的語(yǔ)言教育；（6）重視兒童心理觀察。也可以說(shuō)是道家之學(xué)以一種新的表現(xiàn)方式，故又有新道家之稱。?行狀：言行表現(xiàn)、道德才能，即個(gè)人品行才能的總評(píng)。（2）節(jié)博合宜：他認(rèn)為教學(xué)要注意處理好?節(jié)?與“?博?的關(guān)系，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的范圍，”不能?太博?，也不能?太節(jié)?。所謂?射策?，即抽簽口試問(wèn)答，所謂?設(shè)科?是按試題的難易分甲乙兩科，后來(lái)還有丙科。?經(jīng)明?就是要通曉一種經(jīng)書或兩種經(jīng)書以上；?行修?就是要具有?三綱五常?的德行，?三綱?即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V；?五常?即仁、義、禮、智、信五種道德觀念。從漢武帝創(chuàng)立太學(xué)，置博士弟子員開始，太學(xué)成為漢代國(guó)學(xué)的定制。建元五年，漢武帝在尊儒方面又采取了一項(xiàng)重要措施，即?置五經(jīng)博士?。（P59）關(guān)于教育作用的主張：墨子更強(qiáng)調(diào)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的決定作用。荀子認(rèn)為知識(shí)是不斷積累的，善德是逐步培養(yǎng)的。（4）循序漸進(jìn)。認(rèn)為教師在教學(xué)中只能給學(xué)生某些?規(guī)矩?，但不能使他們達(dá)到熟練技巧。他認(rèn)為道德教育的重要原則是?反求諸巳?。：發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、長(zhǎng)處和克服缺點(diǎn)、：仁愛(ài)、孝悌、忠恕、禮義、誠(chéng)信（四）孔子關(guān)于教師的論述，誨人不倦；2熱愛(ài)學(xué)生，對(duì)學(xué)生無(wú)私無(wú)隱，全力教誨；3以身作則，身教重于言教。只學(xué)習(xí)不加思考就會(huì)迷亂而不明，只思考不學(xué)習(xí)就會(huì)空乏而不實(shí)。通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)士、君子?仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?。第二章春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的教育1.（什么是稷下學(xué)宮？）（P20）稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名學(xué)府，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)東方的文化教育中心，也是諸子百家學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的中心場(chǎng)所，因其建于齊國(guó)都城臨淄的稷門之下而得名。2.（什么是“射”，什么是“御”？）“射”和“御”是軍事訓(xùn)練課。第二篇：簡(jiǎn)明中國(guó)教育史復(fù)習(xí)資料簡(jiǎn)明中國(guó)教育史復(fù)習(xí)資料第一章原始社會(huì)和夏、商、西周的教育——國(guó)學(xué)天子所設(shè)大學(xué)，諸侯所設(shè)的大學(xué)，書上西周學(xué)校的教師和教育內(nèi)容——西周的教育內(nèi)容（1）大藝：詩(shī)、書、禮、樂(lè)稱為?大藝?，是大學(xué)的主要課程。去向活的直接的‘知識(shí)寶庫(kù)’探討研究?。陳鶴琴批評(píng)傳統(tǒng)教育以書本為中心、以教材為中心，認(rèn)為這種教育的課程是固定的，教材是呆板的。1944年，行政學(xué)院再并入。隱公十一年》：?禮者，經(jīng)國(guó)家、定社稷、敘人民、禮后四者也。??御?是指駕車。② 孔子并不是主張人人平等地受教育?？鬃拥慕逃龑?shí)踐卻充分體現(xiàn)了這一原則，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教育和教學(xué)。：?力行近乎仁?。?我善養(yǎng)吾浩然之氣。孟子認(rèn)為人的道德和才智都是在艱苦條件下鍛煉出來(lái)的。不僅要專心致志，而且要持之以恒，不能?一曝十寒?。教育目的：是培養(yǎng)由士到圣人等各種治術(shù)人材，教育內(nèi)容就是詩(shī)、書、禮、樂(lè)、春秋。荀子認(rèn)為在學(xué)習(xí)過(guò)程中人們的思想方法容易片面，妨礙認(rèn)識(shí)事物的全貌。建元元年，漢武帝詔舉賢良方正能直言極諫者。董仲舒從理論的層面上闡發(fā)?獨(dú)尊儒術(shù)?的意義，而且提出切實(shí)可行的具體建議，因而具有強(qiáng)烈的說(shuō)服力和感召力，并且奠定了?獨(dú)尊儒術(shù)?的基本國(guó)策及模式。太學(xué)的學(xué)生：漢代太學(xué)的學(xué)生為博士弟子，也稱太學(xué)生或?諸生?。?家法?即學(xué)術(shù)流派，側(cè)重于傳經(jīng)內(nèi)容。（2）興教化，正萬(wàn)民：王者的主要任務(wù)是實(shí)行德治和教化。（P127）九品中正官人法的產(chǎn)生：漢代察舉制度衰落和曹操的唯才是舉；曹丕時(shí)期陳群明令修訂九品中正官人法。（2）門閥制度影響了下層知識(shí)分子的積極性，晉代后出現(xiàn)?上品無(wú)寒門（庶族），下品無(wú)士族?的局面。？（P136）顏之推的性三品?上智不教而成，下愚雖教無(wú)益，中庸之人，不教不知也。弘文館歸門下省直轄；崇文館歸東宮直轄。（5）策問(wèn)：要求考生針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治，經(jīng)濟(jì)，文化等方面出現(xiàn)的問(wèn)題，發(fā)表自己的看法。他認(rèn)為只考試而不教育的科舉制度，猶如?不務(wù)耕而求獲?。他在教學(xué)中循循善誘，講習(xí)解經(jīng)?至有要義?，能聯(lián)系實(shí)際，或利用直觀。⑤改革科舉制度：廢除明經(jīng)科，增加進(jìn)士科名額。??古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親、敬長(zhǎng)、隆師、親友之道。——“心即禮”、“致良知”學(xué)說(shuō)和教育作用、目的的主張（P215）王守仁的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。所謂?人倫?即是三綱五常等封建道德觀念。⑤ 提出了初步的民主主義教育主張：主張廢除八股，改革學(xué)校，學(xué)官不由政府委派而由地方公議。1902年京師同文館并入京師大學(xué)堂京師同文館在中國(guó)近代教育史上具有重要地位。學(xué)堂分為前堂、后堂兩部分，前堂學(xué)習(xí)法文，又稱?法國(guó)學(xué)堂?，學(xué)習(xí)造船技術(shù)；后堂學(xué)英文，又稱?英國(guó)學(xué)堂?，學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)，是一所培養(yǎng)科技人才的學(xué)校，具體的就是培養(yǎng)輪船駕駛和設(shè)計(jì)、制造方面的人才。他在維新變法前夕再次強(qiáng)調(diào)?中學(xué)為體，西學(xué)為用?，目的在于強(qiáng)化封建君主專制，反對(duì)政治改革，因而這一主張具有明顯的保守性、反動(dòng)性。學(xué)部設(shè)五司十二科，有總務(wù)司，包括機(jī)要、案牘、審定三科；專門司，包括專門政務(wù)、專門庶務(wù)二科；普通司，包括師范教育、中等教育、小學(xué)教育三科；實(shí)業(yè)司，包括實(shí)業(yè)教務(wù)、實(shí)業(yè)庶務(wù)二科；會(huì)計(jì)司，包括度支、建筑二科。（1）人本院：兒童為出生之前至出生后半年內(nèi)，其母進(jìn)入本院，接受胎教；（2）育嬰院：嬰兒在人本院到三一六個(gè)月，斷乳后，進(jìn)育嬰院，接受學(xué)齡前的教育，至五——六歲；（3）小學(xué)院：兒童十一十五歲，在中學(xué)院接受中等教育；（4）大學(xué)院：十六歲入大學(xué)院至二十歲，接受高等教育。第十一章民國(guó)初期的教育“五育并舉”（P349）1912年4月，教育總長(zhǎng)蔡元培針對(duì)清末?忠君、尊孔?