【正文】 選擇優(yōu)化增長的方案和限制人對自然的無限索取欲望的集體規(guī)約這是中國人在長期的實距中磨練出來的可嘖它使中國人在發(fā)揮了無窮的智慧，積累了數(shù)不清的對付因難的寶貴經(jīng)驗得到了無數(shù)的優(yōu)良產(chǎn)品這一傳統(tǒng)應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)50、四大發(fā)明的時間人物及其傳播？答：造紙術(shù)是我國古代勞動人民的項卓越創(chuàng)造，它的發(fā)明者傳說是東漢時期的蔡倫，自公元6世紀(jì)起，造紙術(shù)開始向東南亞國家流傳，公元8世紀(jì)傳中東阿拉伯國家，公元12世紀(jì)傳入歐洲印刷術(shù)是我國古代勞動人民的又一重要發(fā)明，早在唐代初年，我國己出現(xiàn)了雕版印刷太傳入技術(shù)，宋仁宗時期，畢升發(fā)明了活字印刷術(shù)，公元8世紀(jì)時，雕版印刷開始并行歐洲火藥的發(fā)明至遲在唐朝公元10世紀(jì)左右，蒙古佬阿拉伯人陸續(xù)學(xué)會了使用火藥火器，13世紀(jì)以后火藥傳入歐洲指南針的發(fā)明，我國在戰(zhàn)國時期就發(fā)南磁石指示南北方向的現(xiàn)象制成隨時隨地初的指南針已被用于航海貿(mào)易在宋代，阿拉伯人從中國那里學(xué)會使用指南針的技術(shù)，后經(jīng)阿拉伯人之手，指南針傳達(dá)室入歐洲。（4）第三，造成誠明合能的人生修養(yǎng)魄力學(xué)，推動人們的成已成物，人我交融中實現(xiàn)人格，口德的完菩，可知誠是天大人中之德明是對于理想經(jīng)及一己之德能的覺悟。（1）上帝崇拜，上帝的神性主要有一支配氣象上現(xiàn)象，以影響人劉祝福，二具有支配社會現(xiàn)象和支配社會現(xiàn)象和支配社會統(tǒng)治者的神性，這方面的作用，是鬼魂崇拜，祖先崇拜的綜合和升華，是對人化了的神的作用綜合抽象。5道教對古代民俗及古代文學(xué)藝術(shù)的影響？答：（1）道教廣泛。其中荀子提出的“約定俗成”理倫第一次闡明了語言的社會本質(zhì)，正確地說明了詞的意義和客觀事物之間的關(guān)系。（3）章炳麟發(fā)表文章與矛以反駁，他明確提出了漢字與拼音文字優(yōu)劣互補(bǔ)的主張，并指出，一個國家的文字所民能免保存，傳衍，是因為它與本國的語言相契僵（4）20世紀(jì)后期住處時代的到來使?jié)h字在處理上又一次面臨考忍俊不禁這一次的論爭人們不再偏重于政治的和社會的因素而是更偏聽偏信重于科學(xué)的和本體的。（3）唐代是中外文化的義流的又一興盛的時期，中國的陶瓷，煉丹術(shù)和近代脂學(xué)傳達(dá)室入阿拉伯和西歐，極大地密切了中外文化的交流與影響。18世紀(jì)前后在歐洲風(fēng)起云涌的反對宗教神學(xué)，呼喚理性精神的社會思潮中，不少啟蒙朧思想家紛紛從中國文化中對找思想理論武器，深刻地影響了被淮為歐洲禮子的法國伏爾加仄德國萊布尼茲和沃爾夫人等人（3）除了儒家思想以外，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化思想中的其他學(xué)說也對歐洲產(chǎn)生過影響。第二篇：中國文化概論課堂隨想——《中國文化概論》結(jié)課作業(yè)從漢字講到中醫(yī)，從華夏與夷狄之分講到中西方的文化信仰，讓我們重走了一遭這五千年來的歷史，走了一遭歐亞與美洲。漢服即漢族服飾的簡稱，主要是指清代以前，在文化發(fā)展和民族交融過程中形成的漢族服飾。其次便是關(guān)于蒙元滿清的講解。今天我們時常聽到有人夸贊成吉思汗如何如何，康乾盛世如何如何，殊不知蒙元滿清都曾踞于中國的土地上，但其所作所為實在是讓人想到都頭皮發(fā)麻——滿清以暴力來強(qiáng)制中國人剃發(fā)易服，其所實施的文字獄實在讓人聞風(fēng)喪膽，人人謹(jǐn)言慎行；蒙元猶有甚之，在蒙古人的鐵騎與彎刀之下有多少中華兒郎死去？又有多少老弱婦孺慘遭殺害擄掠？甚至有他們吃人的駭人傳聞。直到今年八月里，因為要查一點故事，翻了三部蒙古史，這才明白蒙古人的征服‘斡羅思’，侵入匈、奧，還在征服全中國之前，那時的成吉思還不是我們的汗，倒是俄人被奴的資格比我們老，應(yīng)該他們說‘我們的成吉思汗征服中國，是我們最闊氣的時代’的。甚而至于自己的祖宗做了蒙古人的奴隸，我們卻還恭維成吉思汗。但今天的中醫(yī)實際處于一種很尷尬的地位，比如現(xiàn)在很多人一談起中醫(yī)，最常說的就是，中藥沒有副作用，很早的時候，中國就有一句話：”是藥三分毒。還有就是中醫(yī)的科學(xué)性，注意，是科學(xué)，有證據(jù)才叫科學(xué)。老師的觀點雖然有些我也不怎么贊同，但始終都讓我深受啟發(fā)。有助于深化愛國主義教育；有助于提高每一個中國人的民族自尊心、自信心；有助于增強(qiáng)民族凝聚力；有助于實現(xiàn)具有中國特色的現(xiàn)代化以及民族文化的偉大復(fù)興。這種禮樂文化是中國古代文明的重要標(biāo)志，也是東方文明的象征。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。比如，儒家文化強(qiáng)調(diào)了人與人之間的不平等關(guān)系，而且不平等的意識已深刻印在每一個人的骨髓之中，在一個家庭中，當(dāng)一個新生命一經(jīng)誕生，家長在“為了子女的未來”的美麗謊言指導(dǎo)下，就開始按自己的意愿管教、雕塑自己的孩子，盡管有些家長自己就是文盲或流氓、惡棍或...等,兒童稍有不合大人的意愿,輕則吵罵,重則巴掌棍棒交加,在學(xué)校里又受到老師的嚴(yán)厲教育和雕刻,在壓抑的、扭曲的社會環(huán)境里,很多人形成了乖順、膽怯、懦弱、自卑、內(nèi)向甚至性格孤僻的不正常性格，當(dāng)這些人走向社會失去管教后，壓抑的人性開始噴發(fā)，有些人開始變得放蕩不羈，反道德反社會反人類，常作出很多令人匪擬所思的事情。我們中華民族有著悠久的文明歷史，積淀了深厚的文化底蘊(yùn)。二、當(dāng)代大學(xué)生誠信缺失的主要表現(xiàn)考試作弊在大學(xué)，考試作弊屢見不鮮，一些成績差的學(xué)生為了考試能及格，寄希望于作弊。求職中不講誠信為了能在就業(yè)市場中占有一席之地，大學(xué)生在求職過程中不講誠信、弄虛作假的現(xiàn)象層出不窮。在助學(xué)貸款中不講誠信大學(xué)生在助學(xué)貸款中的不誠信，有些學(xué)生通過制造虛假證明來申請助學(xué)貸款，以滿足自己的高消費(fèi)；有些學(xué)生在畢業(yè)后拒絕向銀行提供通訊方式和工作單位，惡意拖欠貸款。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的背景下，許多人把對物質(zhì)和功利的追求作為人生的最終目標(biāo)，常常采取不正當(dāng)甚至非法手段在社會各領(lǐng)域進(jìn)行惡性競爭。有些教師缺乏嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的精神，上課應(yīng)付、不求質(zhì)量，在校外擔(dān)任多項兼職；在學(xué)術(shù)上缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，抄襲論文，盜用他人研究成果?！?】、談?wù)劦澜虒χ袊幕挠绊懙澜涛幕谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中的地位和作用，已日益引起人們的極大關(guān)注。對古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也有巨大貢獻(xiàn)。對古代文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展也有很大的促進(jìn)作用。道教和中醫(yī)學(xué)又相互借鑒，共同推進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，如古代的葛洪、陶弘景、孫思邈等，在中醫(yī)學(xué)方面都有極高深的造詣。近些年多發(fā)的中國食品安全事件已經(jīng)超出一般的市場違法違規(guī)范疇，它也正暴露出社會道德領(lǐng)域存在的一些不容忽視的問題。而縱觀當(dāng)前的食品行業(yè)，道德倫理問題已處于危險境地。無疑，多發(fā)的食品安全事件不是簡單和孤立的，它是當(dāng)前中國社會公共道德體系中一個令人焦慮和擔(dān)憂的不良典型，與中共倡導(dǎo)的“以德治國”理念格格不入，必須采取系統(tǒng)的部署、長遠(yuǎn)的規(guī)劃加以徹底整治?！?】談?wù)劮鸾虒χ袊幕挠绊懖┐缶睢⒃催h(yuǎn)流長的佛教思想文化，不但是中國各民族傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，而且還對中國的社會、政治、歷史、哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)、語言、音樂、舞蹈、建筑、雕塑、繪畫、天文、醫(yī)學(xué)、科技以及婚喪嫁娶、吉慶節(jié)日等民俗民風(fēng)、民族性格和心理素質(zhì)等世俗文化的諸多方面產(chǎn)生過重大影響和積極作用。佛學(xué)和中國古典哲學(xué)的交互影響，推動了哲學(xué)提出新的命題和新的方法。佛教為中國文化、文學(xué)藝術(shù)帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。伴隨佛教俱來的還有天文、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)的傳習(xí)?！?】民本思想的意義及其在今天的影響，也是中國傳統(tǒng)文化中最具進(jìn)步性的思想主題。由于民本思想在我國歷史發(fā)展過程中，具有一貫性，因此，在當(dāng)今中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，民本思想仍有值得借簽的價值和意義。自從孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”以來，歷代的儒家學(xué)者都或多或少繼承了這一民本思想的傳統(tǒng)。第四篇：中國文化概論庹國陽1:54:57 AM第 1 頁2013481:54:57 AM 中國文化概論道德與文化文的意涵（1）紋理（2）禮樂制度（3）道德化的意涵教化（1）定義：指中國古代以孝親倫常來變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：政教改化：有組織，強(qiáng)制的 政教風(fēng)化：有組織，并非強(qiáng)制的 教育感化孔子在中國道德文化建構(gòu)中的作用（1）孔子為中國文化的發(fā)展提供了那些思想基礎(chǔ)？積極樂觀的有為精神開創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗的優(yōu)良傳統(tǒng)確立了道德譜系的阿基米德點（2）孔子與中國傳統(tǒng)道德文化的建構(gòu)A孔子與春秋時代的基本狀況 B孔子倫理思想的核心價值：仁孔子的道德是建構(gòu)在自覺意識和親子之愛的基礎(chǔ)上的（3）如何理解孔子對傳統(tǒng)道德的重新奠基 1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術(shù)文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強(qiáng)制的道德已經(jīng)喪失其社會整合功能。三、什么是文化（一）定義文化是包括各種外顯和內(nèi)患的行為模式，通過符號的符號使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就。（二）特點：1 創(chuàng)造性2時代性物態(tài)文化的時代性并不意味著進(jìn)步性中國古代科學(xué)技術(shù)水平的高峰時期是宋朝，中國古代文化的隆盛時代是隋唐；3民族性二、中國物態(tài)文化元素概述（一）生產(chǎn) 1農(nóng)業(yè)（1）基本情況：中國古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟(jì)分界線：秦嶺——淮河中國古代農(nóng)業(yè)文明與游牧文明的經(jīng)濟(jì)分界線：長城東段或（400mm等降水線）最偉大的古代大型水利工程：都江堰（2）特點：土地國有，家庭生產(chǎn)（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國人的文化性格：和平1庹國陽1:54:57 AM第 2 頁2013481:54:57 AM 保守忍耐2手工業(yè)《考工記》是中國目前所見的最早的手工技術(shù)文獻(xiàn)家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主 3商業(yè)：單向性的朝貢貿(mào)易內(nèi)斂式的海洋貿(mào)易中國古代的四民分業(yè)是士 農(nóng) 工 商 中國古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：第一，中國文明很早就形成了大一統(tǒng)的文化格局，抑制商業(yè)的過分發(fā)展，有助于強(qiáng)化中央集權(quán)；第二，商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關(guān)；第四，中國傳統(tǒng)世界觀對經(jīng)濟(jì)人生得消極態(tài)度也導(dǎo)致了對商業(yè)的抑制。中國文化早熟（優(yōu)缺點）的表現(xiàn)（如何理解）第一、思維方式上，直覺發(fā)達(dá)，理解滯后；第二，世界觀上以天人合一代替天人相分；第三，社會關(guān)系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。二、特點：時代性客觀性3.、強(qiáng)制性三、中國制度文化元素概述科舉制度（1）定義：科舉制是中國古代選拔官員的一種考試制度，并由分科取士而得名。D君主在立法和司法中具有決定作用；E重刑輕民，民事、經(jīng)濟(jì)法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族地域特色。在中國，仰韶文化時代是森林休耕，龍山文化 史灌木休耕；春節(jié)在中國已經(jīng)有至少三千年的歷程。是文化整體的核心部分。中國文化實用理性的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生的原因：與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒落有關(guān)；長期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗論導(dǎo)致了實用理論的頑強(qiáng)保存；宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；先秦時代的社會大變動決定了當(dāng)時中國人執(zhí)著于人間世道的實用探求。特征：哀而不傷，樂而不淫 中國古代的藝術(shù)（1）青銅器A、特點：饕餮紋，人獸共生B、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑特點：與繪畫有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書法最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫特點：一是散點透視，二是遺貌取神 文人山水畫以宋元時期水平最高（5）音樂中國音樂的主流是無音節(jié)體系（6）戲曲中國古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲特點：程式化，虛擬性程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對前人戲曲經(jīng)驗和已有格局的蹈襲和俯就。首先《中國文化概論》在卞老師的講解下，講的非常棒，非常有趣，非常生動。這和以為那個我所認(rèn)識的中國傳統(tǒng)文化不同，以前知識認(rèn)為精神方面的就是中國傳統(tǒng)文化。總之中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，豐富多姿，斑斕多彩。我認(rèn)為該課程的設(shè)置并不是只在文學(xué)專業(yè)開設(shè)，應(yīng)該讓更多的院校專業(yè)設(shè)置，讓更多的大學(xué)生認(rèn)識了解中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)我們的文化素質(zhì)。當(dāng)西方的發(fā)展進(jìn)行到死胡同的時候，他們開始向這個東方，東方的中國尋求解決的道