【正文】 ，將這一文明好好傳承。“婉”字女字旁最后寫橫，選手卻先寫橫?！暗恰弊钟疑戏讲考葘懫玻x手卻先寫捺。病字旁的第三畫是撇，選手卻寫成了豎。規(guī)范書寫利于親近漢字筆者注意到了一個十分有趣的現象:這場比賽堅持到最后的三名選手(廣西兩位、遼寧一位)，恰好是漢字規(guī)范書寫能力最好的，他們的漢字書寫不僅端正大方，而且在筆順、筆畫方面沒有出現任何差錯，堪稱表現完美。筆者曾記得，在學生時代時，但凡寫得一手好字的人，大都學習成績優(yōu)秀、為人處世圓通?？墒牵诋斀竦膶W業(yè)壓力和浮躁心態(tài)下，有多少孩子像這位小姑娘那樣，靜下心來，舍得花時間去查字典、去練寫字呢?好多字詞都認不得、認不全、寫不出。一個重要原因，就是國家通過推廣漢語拼音來推廣普通話，但是，國家推廣規(guī)范漢字卻缺乏相應的手段和辦法。即便對那些受過良好文字訓練、曾經深諳漢字拼寫法的成年人來說，也是一項艱難的工作。將這九個字母對應九個數字鍵，巧妙地實現了漢字的數字化打字和查字。漢谷拼形一點都不比漢語拼音遜色，她首次讓漢字的數字鍵盤輸入達到甚至超越了字母鍵盤輸入的速度，成為了名副其實的漢字單打世界冠軍。要是不相信筆者的隆重推薦，您可上網去免費下載，體驗一下就會感嘆漢字的神奇與偉大啦。其中小學一年級語文數據如下： 學生數 及格人數 及格率 一(一)班 60 20 % 一(二)班 59 16 % 小學一年級語文，學生學習歷程中最早期的年級，學生成長階段最基礎的學科，只有30%左右的得分率，令人痛心。中國社會從來都不曾也不敢忽視農村問題，農村人口占全國人口的絕大部分，農村學生占全國學生的絕大部分，那么我們的農村基礎教育問題也理所當然應受到社會的重視。所謂留守生，指的是父母常年在外經商或打工而無法直接照顧的學生，.以我們這個學校為例，初步估計這一比例應不低于80%，這些學生常年由爺爺奶奶或外公外婆或其他親戚照顧，尤其是由祖輩照顧的孩子，他們得到祖輩的溺愛，缺乏父輩的嚴愛與輔導，學習成績往往普遍偏差。包括：網吧、游戲室和手機。我校有個學生曾說過這樣一句話：“有時我沒錢玩，但我坐在網吧也舒服”。估計網吧、游戲室和手機問題也會荒費三分之一農村孩子的學業(yè)(兩個三分之一，令人痛心啊!)。即將啟動的城鎮(zhèn)化改革，實在是國家改革進入攻堅階段的一步高招妙招，城鎮(zhèn)化改革若能成功，當今社會的許多問題尤其是農村問題可迎刃而解或極大的緩解，比如農村無人養(yǎng)老問題，城市流動人口過多問題。久而久之，學生的好奇心與創(chuàng)造力被扼殺，國家未來急需的創(chuàng)新型人材哪里去尋找？課后又是書山題海，讓學生疲于應付。學生平時學的多為都是一般規(guī)律，考試考的多是特殊知識。農村的學生呢，什么培訓也沒有，只有九年義務教育階段機械的應試教育。評：改革考試制度，素質教育應與考試制度關聯(lián)；重先分配優(yōu)質教育資源，名牌大學和一類大學應按人口比例分配給農村考生。比如高中階段依然較難的定語從句和虛擬語氣部分移到了初中課本。在物理化學科目，農村有限而老化的實驗器材(許多20多年了)涵蓋不了課本中所有的實驗，實驗效果大打折扣。五、讀書無用論抬頭，抄襲作業(yè)蔚然成風。評：減少學生學習任務，盡可能把作業(yè)安排在課堂上。許多教師感慨，教師這一行不像醫(yī)生越老越吃香。七、幼兒園投入不足，缺乏有教師資質的幼師。八、教師待遇太低，社會地位下降，難以安心教學。孩子上大學每月生活1000元，學費每年七、八千，再包括其它雜費，每個月至少需要一個人的工資用在孩子身上。由于收入水平低，許多教師出門和人交流時常隱瞞自己的職業(yè)。試想在這個已達小康的經濟社會，在這個號稱世界第二大經濟體的國度，我們教師群體為何沒有分享到改革開放帶來的物質成果呢？還有人或許說公務員的收入和你們教師差不多啊？但我要問為什么大家削尖了腦袋考公務員而不是教師呢？個中原因誰都知曉。那套假工資表上的虛擬工資，比起實際工資要高很多。一個教育局，一般下轄很多科室：教研室、儀管站、勤工辦、局長辦公室、人事股、紀檢組、成教股，招辦、基教股、普教股，計財股等等十多個部門，此外還有縣(市)直一些部門的各種名目的檢查，每年數次，學校應付起來往往應接不暇，有的甚至一定程度上干擾了教學的正常秩序。否則檢查就通不過。前幾年上級要求撤銷學區(qū)這一機構，然而這三四年又死灰復燃，所以換一個與初級中學相似的名稱也有不得已之處：為了機構的延續(xù)。但是僅僅最近兩三年，我校的債務已上升到200萬以上，除了搞建設用錢外，有相當一部分是各種理由的餐飲招待、用車等費用，而且用車用餐的標準大大提高。評：學校公款支出不能暗箱操作，應公開透明，必須接受社會和普通教師監(jiān)督，每次較大支出應輪換一名教師全程監(jiān)督。希望決策層能真正發(fā)現當今農村基礎教育存在的突出矛盾，為農村教育質量的提高，為國家的長遠發(fā)展制定有針對性的政策措施。這壓力并不是大家所習慣認為的學習壓力，而是做父母的重男輕女思想。其實，這樣的事例，在我們農村學校并不少見。窺一斑而見全豹，在農村，一度甚囂塵上的重男輕女思想在經過短暫的沉寂之后又死灰復燃了，尤其是在對待子女受教育問題上。至于學習，爺爺奶奶既沒法管也管不了，就由他去吧?！岸噘M心”，多么輕巧的一句話。這一事件在中國知識界和媒體持續(xù)發(fā)酵，《南方周末》《東方早報》《中華讀書報》和《南方都市報》等報刊都出版紀念專輯，哀悼和追思這位逝世前已經出版學術專著四部，古籍整理著作一部，編纂著作三部的杰出青年學者。張暉的碩士導師張宏生教授在紀念文章中特別指出：“工作以后，對生活的壓力，做事的艱難，他（指張暉——引者注）越來越有痛切的感受。他曾在2012年底“六合叢書”新書發(fā)布會（他的隨筆集《無聲無光集》亦為其中一種）的演講中感慨道：“好的人文學術，是研究者能通過最嚴謹的學術方式，將個人懷抱、生命體驗、社會關懷等融入所從事的研究領域，最終以學術的方式將時代的問題和緊張感加以呈現。雖說自我認知與社會認知之間會存在一些差異，但這些數字仍舊讓我們震驚，一個被譽為“象牙塔”里精神貴族的群體，本應該是引領社會文化風潮的群體，結果卻普遍地將自己歸位在社會中下層，歸位為轉型中國的“學術民工”，以如此的自我認知和精神狀態(tài)，如何可能在“金權主義”盛行的今日中國，開創(chuàng)出一片自主的天空？一個充滿挫敗感和下行感（所謂中產的下流化）的知識群體，非但不會有梁漱溟所言的“吾曹不出如蒼生何”的士大夫精神，也不會有丁文江上世紀20年代在燕京大學演講《少數人的責任》時倡導的精英意識，無法自我提振的精神世界，自然就會在威權主義與消費主義兩股潮流的擠壓之下日漸崩解，自利性的犬儒主義成為一種普遍性的心態(tài)。在這個過程中，誕生了一批名利雙收的學術新貴，他們不僅頭上頂滿了各種頭銜和榮譽，而且住上了豪宅，開上了名車。青年教師正是處于這種現實之中。這十年留給我們一大段空白，差不多在世紀之交，當十七年（1949——1966年）一代人逐漸退休時，我們這一代就開始在各個領域全面接班，成為最資深的領軍人物。在觀念的啟蒙上是有功的，但是沒有留下道德遺產，很少像民國那代知識分子那樣有德高望重之譽。教師分化高校青年教師于是迅速地分化、分層甚至分道揚鑣，一些人迅速地熟悉并適應體制的弊端，如魚得水地在學院體制里“上行”，獲取各種類型的課題、人才計劃等，其中有一些青年學者仍舊對學術抱有敬意，他們倡導一種布迪厄所言的“用國家的金錢，做獨立的研究”，但是，這種研究取向往往不太容易得到鼓勵。毫無疑問，這部分教師和前述青年教師相比，他們在物質生活、學院內的知名度和成功指標等等各個方面都有強烈的落差，逐漸就會產生一種“相對剝奪感”，或者憤憤不平之感。或許正因為此，當旅法華人學者趙越勝追懷其師周輔成先生的《燃燈者》一文發(fā)表之后，一時間洛陽紙貴，弦誦不絕。邦有道，先生聞雞起舞，邦無道，先生鶴衣散影。正如《南方周末》兩年前的一篇深度報道《教授的“圍城”》呈現的那樣，高校緊箍咒式的課題、項目等各種理性規(guī)劃機制對知識人的束縛，并不會隨著職稱問題的解決就得到一勞永逸的緩解，似乎成為一個無法退出的“游戲”。根據湘潭大學歷史系青年學者陳育紅的“民初至抗戰(zhàn)前夕國立大學教授薪俸研究”課題研究成果，上世紀30年代北平一戶普通人家每月生活費平均只需要30元左右。而當時的大學教授則普遍在校外尚有數份兼課收入，光兼課收入幾乎就夠滿足全家較為寬裕的生活。食物支出方面也很充裕。最可貴的就是內心良知上的覺醒，這正如張暉生前所言，重要的不是無休無止地抱怨與牢騷，這種負面情緒只會不斷地掏空甚至撕裂學院中的自我，而是將對體制的不滿轉化成追求真學術的動力，同時在盡可能的范圍內對體制弊端采取一種相對疏遠甚至抵抗的態(tài)度，將自己定位為體制的中等生或許就是一個明智的選項，既不做遵從“贏者通吃”邏輯的優(yōu)等生，也不做基本考核都無法通過的差等生，在完成學院體制基本的考核之后，盡量去做自己想做的事情。許多幻覺將我們捆住了。事情不是這樣的?，F在最需要的不是“有為”式的學術GDP主義，而是無為而治的放任，營造一個人文的自由散漫的氛圍，提供最基本的學術環(huán)境，給每個青年教師松綁或者解咒，同時在物質上提供充分的保障，讓人的內心世界先自由自在起來，不需要那么功利地計算一切，容忍一些奇思異想甚至離經叛道的行為和言論，重拾學術傳統(tǒng)，培養(yǎng)多元化而又相互融合的學術文化，讓那些懷抱理想的年輕人投身到學院有一種內心的歸屬感和認同感。在一般人的心目中，文化只是相對于經濟、政治、軍事等而言的。而且，中國文化的內容，多指占人口最大多數的漢族文化，而較少涉及少數民族的文化。這個學派的主要代表人是孔子。西漢的董仲舒以儒學為基礎，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學。第二是法家。這些方面可視做法家的短處。墨子主張親疏、貴賤、貧富、賢愚、強弱等一切平等，提倡“兼相愛”、“非天命”，具有“摩肩接踵，利天下為之”的實踐精神，是先秦乃至中國古代唯一的反對宗法血統(tǒng)論與宿命論的偉大思想家，其弟子重艱苦實踐，遵守紀律。在思想意識上積極的并非全是好的，如積極作惡；消極也非全是不好，如消極不為惡。佛教是一種外來文化。這里所羅列的幾點均蔡先生本人的觀點?！睘榇宋覜Q定從廣博文化中的哲學思想里來看中國的傳統(tǒng)文化。在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權。傳統(tǒng)文化中有許多有價值的東西，反映了事物本質和規(guī)律，或反映了中國人民在改造自然和社會中的一些高尚品質，是應繼承的。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚：西方文明已經破產了，儒家文明重新復興是大勢所趨！中華民族傳統(tǒng)文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。