【正文】 階 段 二 階 段 三 階 段 四 階段 五 學(xué)業(yè)分層測(cè)評(píng) 寡人之于國(guó)也 本課話題 —— 民生為本 朗讀 —— 課文中的名段 五畝之宅 ， 樹(shù)之以桑 ， 五十者可以衣帛矣。謹(jǐn)庠序之教 ，申之以孝悌之義 ， 頒白者不負(fù)戴于道路矣。李克強(qiáng)說(shuō) ， 我們要竭盡全力 ， 堅(jiān)決把民生底線兜住兜牢。 背誦 —— 相關(guān)名言警句 1 ． 為人臣者 ， 以富樂(lè)民為功 ， 以貧苦民為罪。 —— 王廷相 5 ． 民者 ， 國(guó)之根也 ， 誠(chéng)宜重其食 ， 愛(ài)其命。 ɡǔ wū b243。 n ɡ t236。 ， 名詞 ， 命運(yùn) /c249。 n ɡ ， 名詞作動(dòng)詞 為王 (5) 形容詞作動(dòng)詞 認(rèn)真從事 (6) 形容詞作名詞 生者；死者 (7) 動(dòng)詞的使動(dòng)用法 使 ?? 遷移 (8) 名詞作動(dòng)詞 歸罪 ， 歸咎 第 5 步古今異義 —— 詞語(yǔ)的昨天和今天 (1) 河內(nèi)． ．兇 古 義： 今義：越南首都。 (2) 不要盼望。 ( ) 譯文： (3) 五十者可以衣帛矣。 (2) 狀語(yǔ)后置句 那就不要希望 您的百姓比鄰國(guó)多了。 [ 常識(shí) 其仁政學(xué)說(shuō)沒(méi)有得到實(shí)行 ， 被認(rèn)為是 “ 迂遠(yuǎn)而闊于事 ” 。 魏世家》 記載 ， 梁惠王三十五年 ， “ 卑禮厚幣以招賢者 ” 。 這樣兩人第一次見(jiàn)面時(shí) ， 梁惠王便想從孟子那里尋得 “ 以利吾國(guó) ” 的良策；孟子則以 “ 何必曰利 ， 亦有仁義而已矣 ” 為對(duì) ， 指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。 [ 質(zhì) 疑 梳理 ] 【答案】 ① 分析問(wèn)題 ② 養(yǎng)民教民 — 王道之成 [ 文本 【答案】 B 二、閱讀課文第 2 ～ 3 段 ， 回答下面的問(wèn)題。 B ． 孟子設(shè)喻是向梁惠王說(shuō)明 “ 移粟移民 ” 的治國(guó)方法與鄰國(guó)的治國(guó)不盡心 ， 是有本質(zhì)的區(qū)別的 ， 只是措施不當(dāng)。 【答案】 B 三、閱讀課文第 4 段 ， 回答下面的問(wèn)題。 C ． 孟子用 “ 刺人而殺之 ” 歸罪于 “ 兵 ” 的比喻 ， 表明害民的是荒年。 互動(dòng) ] 話題： 課文第三部分闡述孟子實(shí)行 “ 王道 ” 的七種措施 ， 是孟子 “ 仁政 ”的具體內(nèi)容。這樣 “ 不王者 ， 未之有也 ” 。 ” 這里所講的 ， 其 實(shí)和現(xiàn)代人關(guān)心的環(huán)境保護(hù)、生態(tài)平衡及可持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題是一樣的。河內(nèi)遇到饑荒 ， 則 移 其① 民 于河 東 ， 移其② 粟 于 河 就把那里的百姓遷移到河?xùn)|去 ， 把河?xùn)|的一些糧食轉(zhuǎn)移到河 內(nèi)?？疾爨弴?guó)的當(dāng)權(quán)者 ， 沒(méi)有像我 之用心者。 寡人： 寡德之人 ， 是古代國(guó)君對(duì)自己的謙稱。 兇： 收成不好 ， 荒年。 ② 其 ： 代指河?xùn)|。 政： 當(dāng)權(quán)者。 何也：為什么呢。 以②五 十 步 笑 百 步 ， 則停下來(lái)。 ① 以 ：用。 鼓： 名詞用作動(dòng)詞 ， 擊鼓。 既： 已經(jīng)。 走： 逃跑。何如： 怎么樣。您的百姓比鄰國(guó)多了。 望： 希望。細(xì)密的漁網(wǎng) 不入洿池 ， 魚(yú)鱉不可勝食也。糧食和魚(yú)鱉吃不完 ， 木材 不可勝用 ， 是 使 民 養(yǎng)生喪死 無(wú) 憾 也。 ????違： 違背、違反 ， 這里指耽誤。 數(shù)（ c249。 斤： 斧子。 憾： 遺憾。雞、狗、豬這一類(lèi)家禽家畜的畜養(yǎng) ， 無(wú) 失 其 時(shí) ， 七 十 者 可 以不要錯(cuò)過(guò)它們生長(zhǎng)繁衍的時(shí)節(jié) ， 七十歲的人就可以 食肉矣。認(rèn)真地興 序之教 ， 申 之 以 孝 悌 辦學(xué)校教育 ， 把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給 之 義 ， 頒 白 者 不 負(fù) 戴 于 百姓聽(tīng) ， 頭發(fā)花白的老人就不會(huì)在路上背著 或頂著 道路矣。 ????樹(shù)： 名詞活用為動(dòng)詞 ， 種植。 ）：絲織品。 ）： 豬。 奪： 錯(cuò)過(guò)。商（殷）代叫序 ， 周代叫庠。 ）： 古代尊敬父母為 “ 孝 ” ，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為 “ 悌 ” 。 負(fù)： 背負(fù)。 然而：這樣（如此） ， 卻。狗彘食① 人食② 而不知（如今富貴人家的）豬狗吃掉百姓吃的糧食卻不知道 檢 ， 涂 有 餓 莩 而 不知發(fā)； 人死 ， 收斂 ， 道上有餓死的人卻不知道開(kāi)倉(cāng)救濟(jì)；人餓死了 ， 則曰： ‘ 非 我 也 ， 歲 也。 ’ 又有什 王 無(wú)罪 歲 ， 斯 天下么不同呢？（只要）大王不要?dú)w咎于年成 ， 那么 ， 天下 之民至焉。 檢： 同 “ 斂 ” ， 收斂 ， 積 蓄。 歲： 年成。 焉：句末語(yǔ)氣 詞 ， 可譯為 “ 了 ” 。這就生動(dòng)形象、有趣有力地陳說(shuō)了事理 ， 辨明了是非 ， 達(dá)到了雄辯性、邏輯性、鼓動(dòng)性、說(shuō)服力的高度統(tǒng)一。 (3) 因?yàn)楸扔鞯碾p方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系 ， 所以任何比喻都是有缺陷的。就像生活在南極冰海的企鵝 ， 想要躍到岸上 ， 并不是在水面上拼命掙扎 ， 而是猛地扎進(jìn)深水 ， 憑著一股沖勁兒再躍出水面 ， 華麗地落在岸上。在成為梁惠王的座上賓之后 ， 盡獻(xiàn)箴言良策。解除了百姓的后顧之憂 ， 人心就會(huì)安穩(wěn) ， 政權(quán)就會(huì)穩(wěn)固。但其實(shí) ， 這卻是丹麥人智慧的做法 ， 讓小魚(yú)繼續(xù)生長(zhǎng) ， 日后才釣得到更多的大魚(yú)。 ” 一味去捕捉小魚(yú)以后就無(wú)魚(yú)可求 ， 唯有暫釋眼前的小利方能成就日后的滿載。書(shū)香撲面的時(shí)候 ， 心被虔誠(chéng)塞得滿滿的。 他奔走在游說(shuō)的路上 ， 執(zhí)著而堅(jiān)定 ， 焦灼而真誠(chéng)。多助之至 ， 天下順之 ”“ 拔一毛而利天下 ， 不為也 ”“ 行仁政而王天下 ”?? 20 多 年的游說(shuō)生涯 ， 他輾轉(zhuǎn)奔走 ， 不辭勞苦 ， 留下了悠長(zhǎng)的足跡 ， 留下了經(jīng)典的語(yǔ)句 ， 也為我們塑造了一個(gè)激情的孟子。聽(tīng)： “ 諸侯之寶三：土地、人民、政事。 “ 五畝之宅 ， 樹(shù)之以桑 ， 五十者可以衣帛矣。 ” —— 每當(dāng)讀到孟子這段話 ，心里就會(huì)猛然升騰起大片溫暖 ， 大片美好。 “ 富貴不能淫 ， 貧賤不能移 ， 威武不能屈 ” 成了很多人的精神 坐標(biāo) ， 對(duì)于中華民族的精神性格塑造 ， 尤其對(duì)中國(guó)歷代優(yōu)秀知識(shí)分子的性格塑造 ， 起到了重大的作用。孟子的言辭形象生動(dòng)、寓意深刻并耐人尋味。他說(shuō) “ 盡信書(shū) ， 不如無(wú)書(shū) ” ；這是一個(gè) 笑傲困難的孟子 ， 他說(shuō) “ 故天將降大任于是人也 ， 必先苦其心志 ， 勞其筋骨 ， 餓其體膚 ， 空乏其身 ， 行拂亂其所為 ， 所以動(dòng)心忍性 ， 曾益其所不能 ”?? ⑦ 孟子是中國(guó)儒家學(xué)派的重要代表 ， 被尊為 “ 亞圣 ” ， 儒家文化亦被稱為“ 孔孟之道 ” 。 1 ． 學(xué)標(biāo)題 把 “ 孟子 ” 比喻成 “ 文化寶藏 ” ， 點(diǎn)明了文章的主旨。 4 ． 學(xué)結(jié)構(gòu) 中間部分第 ②③④⑤⑥ 段 ， 用五個(gè)排比段落對(duì)孟子加以禮贊。 6 ． 學(xué)結(jié)尾 文章第 ⑦ 段 ， 照應(yīng)了第 ① 段和文