女權(quán)主義的法律視角及檢討上-全文預覽
【正文】 繩〞竇娥問罪當斬合情合法自得其咎。 假設我們本著理解的態(tài)度設身處地地從楚州太守桃杌的處境出發(fā)從人間的實證法的邏輯出發(fā)那么設想一下桃杌是如何審案的呢?作為法官桃杌最起碼要考慮三個方面的法律。但是由此就產(chǎn)生一個問題既然說中國古代法律制度表達一種權(quán)的法律觀那么為權(quán)法律觀的代表人竇娥卻栽倒在自家的門前呢?這一悖并沒有引起人們的察。行刑那天竇娥許下血濺白練、六月飛雪和三年大旱這三大愿以顯示自己的冤情結(jié)果皆如竇娥所愿。不料二十歲的竇娥與婆婆一道守了寡。當我們進一步深化到更為詳細和細致的分析層次上時上述結(jié)的限就馬上顯現(xiàn)出來了。而在中國文化的欄目下可能有諸如：“樂感文化〞、“天人合一〞、“經(jīng)歷直覺〞……。這種家國一體、禮法合一的法律文化已為大家所熟知。當然這種簡單的歸類將會引起樣的后果我們在后邊還會進一步加以討。而?安提戈涅?的悲劇意義正在于提醒出法獲得地位之后在邁向理性化的過程中與傳統(tǒng)習慣法的斷裂和錯位這是制度轉(zhuǎn)型過程中常見的、往往是不可防止的悲劇現(xiàn)象。它是分配權(quán)利與義務并據(jù)以解決紛爭創(chuàng)造合作關(guān)系的活生生的程序。法雖然戰(zhàn)勝了地方性習慣但是克瑞翁卻陷入了妻子亡的絕望深淵?！ ‘斎贿@種看法并不排除法學家們將此作為自然法思想的早代表因為自然法概念本身就是一個模糊不清的東西。〞[xiv]這當然是與家族組織之間互相支持的一面但是作為起源典型方式的希臘城邦(恩格斯語)一旦形成就力圖沖破家族組織而直接建立在對民的統(tǒng)治之上。家族在希臘文中可直譯為“環(huán)火者〞。不過對于我們的理解而言問題不在于簡單地作出非此即彼的判斷或選擇而正是在這種沖突的?，F(xiàn)悲劇的意義所在。因此安提戈涅所援引的法與公眾和利益是相沖突的她對克瑞翁的的公然違犯絕非“惡法〞式的自然法對實證法的批判。就安提戈涅而言盡其兄長是一個十惡不赦的叛國者但是按照當時的觀人們普遍信仰后靈魂不滅但不是升而是安樂墓中。但是假設我們更進一步追問安提戈涅與克瑞翁為會發(fā)生沖突以致于釀成悲劇?或者說安提戈涅為何要以法為根據(jù)來對抗克瑞翁的?面對這些問題這種權(quán)的法律觀并不能為我們提供多少線索或幫助相反我們還得設身處地地理解安提戈涅和克瑞翁的行為以及他們之間悲劇沖突的意義所在從而有助于我們對權(quán)的法律觀作更進一步的分析。克瑞翁這才認識到自己一手釀成了悲劇?？巳鹞檀笈瓐猿謱⑺幉㈥P(guān)在墓穴中。戰(zhàn)后克瑞翁給Eteocles舉行了浩大的葬禮而將Polyneices暴尸田野。我們還是以這一法律對立概念表作為參照系來分析古典戲劇中的三位性的法律行為或法律觀念看看我們將會得出樣的結(jié)。引者注不為要求閉眼不顧全體的規(guī)那么所限制不為必須服從普遍的和‘中立的’原那么所費事。伊格爾頓(Terry Eagloton)系支持夏洛克觀點的一位文學評家。伊格爾頓*所持觀點〖〗鮑西婭、威也納公爵和愛斯卡勒斯**所持觀點法治(government of Law)〖〗人治(government of men)形式〖〗現(xiàn)實法律〖〗學法律〖〗衡平法律〖〗仁慈法律〖〗正義規(guī)那么〖〗裁量規(guī)那么〖〗規(guī)那么〖〗原那么(如衡平準那么)邏輯〖〗政策嚴苛的〖〗靈敏的正確答案〖〗好的答案實證法〖〗自然法依先例裁定〖〗仲裁法官〖〗Qadi***陪審團嚴格責任〖〗過失(不合理性)契約的客觀理〖〗主觀理客觀性〖〗主觀性按原那么的(中立原那么)〖〗以結(jié)果為導向的(result\|oriented)權(quán)利〖〗需要成文法〖〗普通法成文法〖〗解釋〖〗非解釋嚴格解釋〖〗靈敏或松散的解釋文字〖〗精法官發(fā)現(xiàn)法律〖〗法官制造法律*夏洛克(Shylock)是?威尼斯商人?中的主人公?！靶苑墒澜缬^從案件的豐富特殊性中抽象出幾個顯著的并使它們在法律上起性作用。[iv]與此相應權(quán)法學除了“提出人的問題〞外而且提倡性積極地投身于理中從總體上提出一種權(quán)的法律觀。正如著名的權(quán)者西蒙由于資本的興起婦開始走出家庭參與到公共生活領(lǐng)域因此婦要求享有與子同樣的權(quán)利諸如財產(chǎn)權(quán)、繼承權(quán)和權(quán)等于是追求與子平等的權(quán)利就成為婦解放的核心內(nèi)容。第三部討了?竇娥冤?一劇提醒了中國古代法文化中對法官的超人預設和法官的常人品格之間的沖突。當然我們最后將會發(fā)現(xiàn)這三部戲劇有一種便于我們進展比較的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。法律源于集體理性所形成的“公意〞反映的是民族的精。權(quán)的法律視角及檢討上 提要：本文從權(quán)法律的視角入手選擇三部戲劇?安提戈涅?、?竇娥冤?和?威尼斯商人?作為分析對象分別討了三部戲劇中的法律問題諸如法與風俗法的沖突中國古代法文化中對法官的超人預設與其常人品格之間的沖突同時分析了追求正義中的英雄型選擇和常人型選擇。這不光是因為法律的與嚴肅和文學的隨意與浪漫有著天壤之別而且更主要的是在人們看來法律與文學是兩種不同的文本文學源于個人創(chuàng)作的
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