【正文】 結(jié)構(gòu)。② 合理發(fā)展中等城市中等城市是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)生活的中心，規(guī)模適中、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)好，避免了大城市的缺陷，又比小城市有更強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和經(jīng)濟(jì)輻射力。這種人口從城市中心遷移到郊區(qū)的現(xiàn)象被成為“郊區(qū)化”。（2）社會(huì)轉(zhuǎn)型期成年人的繼續(xù)社會(huì)化問題 ①婚姻的不確定性帶來的繼續(xù)社會(huì)化困境。主要任務(wù)：防御機(jī)制的發(fā)展自我在解決本我與超我沖突中用來保護(hù)自身的心理策略，通過自我防御機(jī)制，個(gè)體可以保持滿意的自我意象和受歡迎的社會(huì)形象。主要任務(wù)：斷奶不能滿足：抽煙、過度飲食等。（2）自我—現(xiàn)實(shí)中的我自我是在本我與現(xiàn)實(shí)世界相互接觸并適應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的過程中形成的。④工作單位工作單位是以業(yè)緣關(guān)系為紐帶的社會(huì)組織，它是現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。2社會(huì)化的主體： ①家庭家庭是最基本的初級(jí)社會(huì)群體，它是以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)、以血緣關(guān)系為紐帶的人類生活共同體，家庭是個(gè)體社會(huì)化的最初場(chǎng)所。農(nóng)村：農(nóng)村土地制度改革，農(nóng)村建房熱潮計(jì)劃生育政策的大力推行。結(jié)構(gòu)：（1）變化：大家庭越來越少，核心家庭和主干家庭逐漸成為社會(huì)上主要的家庭結(jié)構(gòu)形式，家庭的規(guī)模越來越小。1中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)家庭功能、結(jié)構(gòu)的變遷： 功能：（1）原因：工業(yè)化、城市化進(jìn)程；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型；家庭結(jié)構(gòu)的變動(dòng)和大規(guī)模社會(huì)組織的出現(xiàn)。這種人口從城市中心遷移到郊區(qū)的現(xiàn)象被成為“郊區(qū)化”。③ 社會(huì)群體及組織特征：社會(huì)組織占主導(dǎo)地位；初級(jí)社會(huì)群體勢(shì)微；社會(huì)組織數(shù)量多、類型復(fù)雜；社會(huì)組織功能的專業(yè)化；社會(huì)組織的科層化。③組織特征：社會(huì)群體及組織數(shù)量少；初級(jí)社會(huì)群體占主導(dǎo)地位；社會(huì)組織結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單化。該文化的力量在中心地帶最強(qiáng)，因而他接受外來文化或受外來文化影響相對(duì)較少、較弱。文化相對(duì)主義表現(xiàn)出了一種對(duì)外來文化的容忍。文化中心主義與文化相對(duì)主義： ① 文化中心主義：也稱種族中心主義，指各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都常有一種傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀和行為規(guī)范看成是最好的，是優(yōu)于其他人的。社會(huì)學(xué)要研究個(gè)體行為背后的主觀動(dòng)機(jī)如何建構(gòu)和形塑社會(huì)。社會(huì)是一個(gè)由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機(jī)整體，社會(huì)外在于個(gè)人，超越個(gè)人，并對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制性。有機(jī)團(tuán)結(jié)：建立在社會(huì)成員異質(zhì)性、相互依賴和發(fā)達(dá)的社會(huì)分工基礎(chǔ)上的社會(huì)團(tuán)結(jié)形式。社會(huì)進(jìn)化論：社會(huì)進(jìn)化是一個(gè)持續(xù)的、沒有倒退和不間斷的過程，社會(huì)進(jìn)化存在于人類歷史的始終，是永恒的現(xiàn)象。他是指的是某些人的地位是依靠權(quán)力而獲得的108影響社會(huì)流動(dòng)的因素：1社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)2經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展程度3教育的普及與發(fā)展大題：角色扮演中的問題與解決方法少年青年社會(huì)化遇到的問題與解決方法？第三篇：社會(huì)學(xué)總結(jié)實(shí)證主義：①科學(xué)的假說必須由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來檢驗(yàn)，理論只有得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持才可以接受。劃分有三重標(biāo)準(zhǔn)：財(cái)富—經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)力—政治標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己的理解，在一定的范圍內(nèi)活動(dòng)理想角色。是指所有能代表人的某種意義的事物，比如語言 文字 動(dòng)作 物品甚至場(chǎng)景等61布魯默全面系統(tǒng)的，全面德記證了符號(hào)互動(dòng)論62擬據(jù)論倡導(dǎo)者“戈夫曼”63常人方法學(xué)創(chuàng)始人“加芬 克爾64現(xiàn)代社會(huì)交換輪的代表人物：霍曼斯布勞。56集體行為的特征。是不同個(gè)人或群體之間為了各自獲得同一目的而進(jìn)行的互動(dòng)方式，競(jìng)爭(zhēng)是以不同利益群體（個(gè)人）的存在目標(biāo)物的稀缺韋前提的，這種目標(biāo)物可能是財(cái)富性、權(quán)利、名譽(yù)以及愛情等。社會(huì)學(xué)家把同一群體中多數(shù)成員共同具有的心理特征和性格48雷同性格：是同一群體的不同成員的個(gè)性，性格高度相似的現(xiàn)象49韋伯把人的社會(huì)行動(dòng)分為四類。（2）原來的社會(huì)化的成果基本上已不適用。41社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)化的研究由3個(gè)角度：個(gè)性發(fā)展的角度、文化的角度、社會(huì)結(jié)構(gòu)的角度。表現(xiàn)為1，制造工具和使用工具的能力2，人有能動(dòng)性3，人有共同的生活模式）作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的人生物性和社會(huì)性同時(shí)集于一身人是社會(huì)的行動(dòng)者：是指從事于社會(huì)行動(dòng)的人，作為社會(huì)行動(dòng)者反映了他的主體性和能動(dòng)性，也反映了他的客體性，是人的主體性格和客體性格的統(tǒng)一，也是指人可以主動(dòng)的采取自己認(rèn)為合適的行為特征，即人是社會(huì)實(shí)踐的主體二、社會(huì)關(guān)系社會(huì)關(guān)系：是指人與人之間的關(guān)系，但是社會(huì)關(guān)系不是指?jìng)€(gè)別人之間的關(guān)系它是社會(huì)中具有一定普遍性的聯(lián)系。社會(huì)控制手段：組織控制手段（組織指令、組織規(guī)章）、制度控制手段（政權(quán)、法律）、文化控制手段（倫理道德對(duì)社會(huì)行為的約束力最強(qiáng)）角色扮演理論認(rèn)為：個(gè)人正是通過扮演他人角色即角色扮演，來獲得運(yùn)用和解釋有意義的姿態(tài)的能力，從而來了解社會(huì)上的各種行為習(xí)慣和規(guī)范，最終實(shí)現(xiàn)自我的社會(huì)化。競(jìng)爭(zhēng)有以下特點(diǎn)：工業(yè)革命和法國(guó)人民攻占巴士底獄引起一系列的社會(huì)問題，從而催生了社會(huì)學(xué)“鏡中我”，它是怎么形成的？通過觀察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念；首先我們?cè)O(shè)想自己在他人面前的行為方式，其次繼行為之后我們?cè)O(shè)想或理解他人對(duì)自己行為的評(píng)價(jià)，最后我們根據(jù)自己對(duì)他人的評(píng)價(jià)的想象來評(píng)價(jià)自己的行為，并據(jù)此做出下一步的反應(yīng)精英概念正是在天生的能力和才干基礎(chǔ)上提出的，它并不表示由社會(huì)地位所確定的特定集團(tuán)，而是指那些具有特殊才能、在某一方面或某一活動(dòng)領(lǐng)域具有杰出能力的成員。第一篇：社會(huì)學(xué)總結(jié)名詞解釋角色沖突：指在社會(huì)角色的扮演中，在角色之間或角色內(nèi)部發(fā)生了矛盾、對(duì)立和抵觸，妨礙了角色扮演的順利進(jìn)行社會(huì)化：個(gè)體在與社會(huì)互動(dòng)的過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性與人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程社會(huì)互動(dòng)：是指社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與群體、群體與群體之間通過信息的傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)文化：文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，其中包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會(huì)成員之一所獲得的各種能力和習(xí)慣社會(huì)分層：是指依據(jù)一定的具有社會(huì)意義的屬性，一個(gè)社會(huì)的成員被區(qū)分為高低有序的不同等級(jí)、層次的過程和現(xiàn)象社會(huì)越軌：社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體和社會(huì)組織）偏離或違反現(xiàn)存社會(huì)規(guī)范的行為正式群體：是組織精心設(shè)計(jì)與規(guī)劃，有自己明確的目的和規(guī)章制度，成員的角色和地位、權(quán)力和義務(wù)都很清楚并有穩(wěn)定、正式結(jié)構(gòu)的群體非正式群體：是以觀點(diǎn)、興趣、愛好相似為基礎(chǔ)、以彼此感情為紐帶自然形成的、沒有固定組織結(jié)構(gòu)形式的群體（二者主要依據(jù)群體的正規(guī)化程度及成員間的互動(dòng)方式來劃分）代內(nèi)流動(dòng)：指一個(gè)人一生中社會(huì)地位的上升或下降，如果能做成圖像的話，可以顯示一個(gè)人的生命軌跡結(jié)構(gòu)型流動(dòng)與非結(jié)構(gòu)型流動(dòng)：結(jié)構(gòu)性流動(dòng)指因社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷而造成的人們地位的變化。成功的合作有四個(gè)條件：競(jìng)爭(zhēng)是指社會(huì)上人與人、群體與群體之間對(duì)于一個(gè)共同目標(biāo)的爭(zhēng)奪。一旦具有執(zhí)政能力的下層精英積累到一定程度，就會(huì)聯(lián)起手來以暴力手段奪取政權(quán)初級(jí)：，感情色彩濃厚 次級(jí)：，：控制力度、控制剛度、控制網(wǎng)絡(luò)的致密度，其中任何一個(gè)不符合時(shí)，就成為過度或欠度社會(huì)控制案例分析題文化墮距理論是奧格本提出的，物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化的適應(yīng)性在變遷速度上的差，物質(zhì)文化在非物質(zhì)文化之前，而非物質(zhì)文化一旦形成就具有相對(duì)獨(dú)立性和穩(wěn)定性，這也導(dǎo)致文化墮距是社會(huì)變遷中不可避免的跡象。斯賓塞——社會(huì)進(jìn)化論的創(chuàng)始人迪爾凱姆——指出了社會(huì)學(xué)有獨(dú)立的研究對(duì)象，即社會(huì)事實(shí)韋伯——社會(huì)傳統(tǒng)，成為理解社會(huì)學(xué)的奠基人19世紀(jì)末20世紀(jì)初，芝加哥大學(xué)形成了社會(huì)學(xué)“芝加哥學(xué)派”大大推動(dòng)了城市問題研究和社區(qū)研究康有為在廣州長(zhǎng)興里萬木草堂講學(xué)標(biāo)志社會(huì)學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生1902年章太炎翻譯了日本岸本能武太的《社會(huì)學(xué)》這是整本引進(jìn)外國(guó)社會(huì)學(xué)的首部著作 1915年陶孟和與梁宇皋發(fā)表《中國(guó)鄉(xiāng)村與都市生活》是中國(guó)學(xué)者撰寫的第一部社會(huì)學(xué)著作 社會(huì)學(xué)：是從社會(huì)整體出發(fā)，通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)來研究社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能、社會(huì)過程及其原因和規(guī)律的社會(huì)科學(xué)社會(huì)學(xué)研究的基本問題：1，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系2，社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序3，社會(huì)變遷 社會(huì)學(xué)知識(shí)體系：社會(huì)理論：對(duì)社會(huì)性問題的理論性分析社會(huì)研究方法：1，研究方法論（實(shí)證主義、理解主義、馬克思主義）2，資料收集（調(diào)查方法、觀察法、文獻(xiàn)收集、實(shí)驗(yàn)法、定量與定性資料收集）3，資料分析（社會(huì)統(tǒng)計(jì)法、內(nèi)容分析、歷史比較法）應(yīng)用社會(huì)學(xué)：家庭會(huì)學(xué)、鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)社會(huì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)：1，整體性2，方法和知識(shí)的綜合3，科學(xué)性4，應(yīng)用性5，建設(shè)性和批判性社會(huì)學(xué)的功能：1，為社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇和政策的制定提供科學(xué)依據(jù)2，有利于制定和實(shí)施科學(xué)的社會(huì)規(guī)劃3，社會(huì)學(xué)能提供組織管理的知識(shí)4，為建立健康文明的生活方式和提高生活質(zhì)量作出貢獻(xiàn)第二章：社會(huì)及其構(gòu)成社會(huì)：指的是有一定聯(lián)系、相互依存的人們組成的超乎個(gè)人的有機(jī)的整體，它是人們的社會(huì)生活體系社會(huì)的性質(zhì)：社會(huì)實(shí)在論（社會(huì)是實(shí)在的）和社會(huì)唯名論社會(huì)的構(gòu)成要素：一、作為社會(huì)行動(dòng)的人人的兩重屬性：自然屬性和社會(huì)屬性（自然屬性：與生俱來的和社會(huì)屬性：是指?jìng)€(gè)體按受群體和社會(huì)的文化而表現(xiàn)為社會(huì)群體和社會(huì)成員的特征。另一個(gè)原因是因?yàn)椴煌幕慕佑|而發(fā)生的文化傳播 文化傳播：是一個(gè)群體向另一個(gè)群體或社會(huì)借取文化要素，并把它們?nèi)诤线M(jìn)自己文化之中的過程第三章：人的社會(huì)化社會(huì)化遇到的問題：心理上的斷乳社會(huì)價(jià)值觀念的多樣化理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾社會(huì)的迅速變遷代溝40社會(huì)化：是指人的社會(huì)化，人的社會(huì)化是一個(gè)學(xué)習(xí)社會(huì)的文化，增加自己的社會(huì)性，由生物人變?yōu)樯鐣?huì)的過程。44社會(huì)化的機(jī)構(gòu)：家庭，同齡群體，學(xué)校，工作單位，大眾的傳媒介45再社會(huì)化有如下的2種原因：（1）原來的社會(huì)化失敗，某些人不遵從原來社會(huì)化所倡導(dǎo)的基本價(jià)值和行為規(guī)范，認(rèn)同和采取了反主流文化的行為模式。人格是由本我、自我、超我三部分組成47社會(huì)個(gè)性。分為合作和分工合作51競(jìng)爭(zhēng)。55集體行為：時(shí)尚，趕時(shí)髦 騷動(dòng)。喬治米德59符號(hào)互動(dòng)論：是一種通過分析在日常環(huán)境中的人們的互動(dòng)來研