【正文】 表示，對人的某一行為來說，它所具有的全部意向都完全的和透徹的被理智的理解了。2012年4月4日開始讀，記讀書筆記。當消費和消費品越來越成為重要的地位象征但是卻人人都能購買時——只在他們有足夠的錢，庸俗的品味就隨之而生了。趣味本質(zhì)上是屬于美學和道德學的范疇，或是本質(zhì)上屬于社會學的范疇。布迪厄之所以批判傳統(tǒng)的康德美學，主要是因為他主伙迷一理論未能揭露隱藏在其看似客觀公正的外表后面的階級淵源和階級利益問題。沃德把消費的社會學研究分為三個層面，即消費的或能和意義，而這些功能和意義是由引導它們的價值觀念決定的。社區(qū)居民在平等分享社區(qū)建設(shè)成果的同時，也必須承擔相應(yīng)的責任。老百姓信任，即使在社會政策考慮不周全，也能彌補；反之如果老百姓不信任，最好的社會政策也難以貫徹。本人不認為僅僅像這篇文章所指出的，沒有政府的介入而存在道德問題。如果國家力量過于弱小，國家就會無力管理和協(xié)調(diào)社會，不能有效調(diào)節(jié)和解決社會內(nèi)部的矛盾，強大的社會集團或者社會組織就會為了自身的利益而損害社會公眾甚至國家的利益，從而導致社會秩序的混亂甚至社會的無政府狀態(tài)。當然，國家與社會之間的關(guān)系既存在對立與緊張關(guān)系，也存在統(tǒng)一與和諧的關(guān)系?！盵2] “當社會需要一個強有力的組織者來解決社會所面臨的問題或者克服來自社會內(nèi)部的威脅時，就會形成強國家，并通過政府的力量來組織和動員社會資源，解決整個社會所面臨的問題或者威脅。這樣一個不得不依靠國家推動與支持的社會要能夠同時為社區(qū)自主整合的機制和基層社會民主發(fā)展提供基礎(chǔ)，還有很長的路要走。第三個社區(qū)運動中作為行動武器的“國家”的角度結(jié)論為自治小區(qū)贏有能力通過協(xié)商和投票處理小區(qū)內(nèi)部的治理問題和矛盾紛爭，還能夠就涉及小區(qū)利益和事物的問題與其他外部社會組織互動。②思路清晰，結(jié)論層層證明?！爸袊纳鐓^(qū)發(fā)展經(jīng)歷了一個由行政型向半行政半自治型的發(fā)展過程, 是社會經(jīng)濟體制改革和社會結(jié)構(gòu)調(diào)整在城市社區(qū)發(fā)展中的一種反映。最終得出的研究結(jié)果：國家與社會互動理論的提出，“國家與社會互動可以達致四種可能的結(jié)果：第一是整體轉(zhuǎn)型，即國家對社會的滲透導致國家全面控制社會；第二是國家與現(xiàn)存社會力量合作，即國家吸納新的組織、資源、符號和力量，使它可以對現(xiàn)存的社會組織進行控制。同時也使得勞動者失去了選擇自己工作地區(qū)，場所和職位的權(quán)利，也失去了為晉升，調(diào)整，變換工作而進行自我努力的機會。五 如果天上掉餡餅55．艾里克森的認同危機：1）嬰兒期的信任與不信任2）兒童早期的自主與懷疑3）學齡前的主動與內(nèi)疚 4）學齡早期的勤奮與自卑感5）青春期的認同與角色混淆6）青年時期的親密與孤獨7）中年期的代際關(guān)懷與自我沉浸8）老年期的完美與絕望6．皮亞杰把人的認知過程分為四個階段：1）感覺運動階段2）前運算階段3）具體運算階段4）形式運算階段疑問：俄狄浦斯情結(jié) 認同危機 角色混淆四 明天可以不上學嗎？4“客我”是每個人的社會部分，包括對社會要求的內(nèi)化和個體對這些要求的認知。3 1．人格：指的是特殊的思想，感覺和自我關(guān)照的模式，并由此構(gòu)成了個體鮮明的品質(zhì)特征。自然選擇的另一層意思是，一些物種特征被經(jīng)常使用，進而獲得長足的發(fā)展；另一些特征用得不多，有的甚至根本就沒有什么功用，其特征便退化了?！渡鐣W是什么》讀書筆記3(20071221 14:05:03)轉(zhuǎn)載▼三 人之初3霍曼斯從代價與報酬的角度提出一組個體運動命題：如成功命題，刺激命題，價值命題，剝削與滿足命題和攻擊與贊同命題。其另一個基本概念就是強調(diào)道德共識在維持社會穩(wěn)定和秩序中的重要性。4 1．社會學想象力：其特征是在發(fā)端之時就出現(xiàn)了多元的理論思路和多元的研究范式。理想類型是理解世界的概念或分析模型。4．社會現(xiàn)象：對個人可以施加外在壓力的任何固定和不固定的東西，也就是一個社會中普遍存在的，不以個體意志為轉(zhuǎn)移的和獨立存在的任何東西（行動方式）。2 1． 機械團結(jié)：當社會成員具有很高的同質(zhì)性，個體之間的差異不大，人們有 著共同的生活基礎(chǔ)，分享共同的道德準則和意識形態(tài)的時候，人們之間很自然就是一致的，沒有理由去尋找另外的使人們協(xié)調(diào)一致的東西，人們共同的生活基礎(chǔ)就是社會團結(jié)的紐帶，這就是機械團結(jié)。第一是“神學的”階段，人們把一切事件都歸因于生命體和人類相似的力量；第二是“形而上學的”階段，人類乞靈于抽象的實體如大自然；第三是“實證的”階段，人類認識各種現(xiàn)象，并找出現(xiàn)象之間的聯(lián)系和支配現(xiàn)象的規(guī)律。5 對數(shù)字科學意義的探討策略：基本分析，比較分析和反復分析基本分析：概括性研究——“分布”分析 集中趨勢分析 離散趨勢分析比較分析：可比變量之間的比較——截面數(shù)據(jù)比較 同期群比較疑問：集中趨勢分析離散趨勢分析測量離散趨勢的方法：四位分法總結(jié)：數(shù)字對于社會學來說雖無它對于數(shù)學一半，但是沒有數(shù)字的社會學是不科學的、有嚴重缺陷的，在一切問卷調(diào)查活動以及社會現(xiàn)象研究過程中，缺少了數(shù)字的解釋和說明，那么一切社會問題都無法給予科學系統(tǒng)的解釋，數(shù)字之間關(guān)系的社會意義，構(gòu)成了社會學界市的重要基礎(chǔ)。4 獲得數(shù)字的基本方法：1）觀察法（區(qū)分日常觀察和社會觀察）分類一：（根據(jù)是否是人為場景的觀察）實驗室觀察和實地觀察分類二：（依據(jù)是否參與到所研究的社會情景中）參與觀察（公開性和隱蔽性）和非參與觀察局限性：無論采用什么形式的觀察，都難免會遇到困境，特別是在融入了被觀察的人群以后，就很難保持研究甚至觀察本身的客觀性；還有，如果不輔助以其他方法，僅靠觀察方法本身就只能獲得人們行為的表現(xiàn)性資料。3 1． 在社會學中，和其他的任何符號一樣，數(shù)字的意義就在于數(shù)字的社會指稱，而要獲得數(shù)字的社會指稱，就要有對世界的基本觀點。3．數(shù)字的啟示：第一，常識并不總是對的。第二篇：《社會學是什么》讀書筆記《社會學是什么》讀書筆記1一 數(shù)字與意義1我們每個人都有自己的底線，當別人觸碰懂啊你的底線時，便不要愿意用理性思考問題了。但并不妨礙我們欣賞這本書。對于著作中同質(zhì)性團體和異質(zhì)性團體并沒有太大感觸。這點可以結(jié)合我國的實例：勞動模范，道德模范，行業(yè)標兵，最美XX等等。勒龐的舉例便是一再反復的法國大革命，卻又十分正確地預(yù)言了此后發(fā)生的給人類帶來巨大災(zāi)難的兩次世界大戰(zhàn)?！畈幻鞔_的詞語，有時反而影響最大。二、群體意見和信念中的直接因素。教育，勒龐又從心理學角度提出了一個顛覆人們普遍認知的觀點：“教育既不會讓人變得更道德，也不會讓他更幸福；它既無法改變他的本能，也無法改變他天生的熱情，而且有時——只需進行不良引導即可——壞處遠大于益處”。時間，時間對群體意見的形成有著巨大的影響，這點大家都懂，勒老師也只是提供一些名人名言式的說法。人類歷來的兩大關(guān)切，一是建立某種傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，以成文明；二是摧毀因變得破敗不堪而失去必要性的傳統(tǒng)，以求進步。種族、傳統(tǒng)、時間、各種典章制度、教育等間接因素是醞釀一切群體意見和信念的土壤。這點讓我想到了某些粉絲群體。所有時代和所有國家的偉大政客，包括最專橫的暴君，都把群眾的想象力視為他們權(quán)力的基礎(chǔ)。其推理的特點，“是把彼此不同，只做表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。因此它們都會披上形象化的外衣，也只有以這種形式，它們才能為群眾所接受。群體可能無惡不作，也可能表現(xiàn)出極崇高的獻身和犧牲舉動，所以“以名譽、光榮和愛國主義作為號召，最有可能影響到組成群體的個人，而且經(jīng)常可以達到使他慷慨赴死的地步”。如果強權(quán)時斷時續(xù)，而群體又總是被極端情緒所左右，它便會表現(xiàn)得反復無常，時而無法無天，時而卑躬屈膝。這種絕對化而不容懷疑的態(tài)度，在人數(shù)賦予的力量感的催化下，促使群體賦予自己的理想和偏執(zhí)以專橫的性質(zhì)?！?而群體表現(xiàn)是好是壞，只取決于所受暗示具體性質(zhì)。在大多數(shù)群體中，可以看到如下特點：沖動、易變和急躁。第一卷，勒龐開始分析群體的心理。二、批判與反思勒龐的《烏合之眾》，“是一部以閱讀法國大革命時間為基礎(chǔ)的群體行為的社會心理學著作”。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。勒龐的名著，初次出版于1895年。這部著作對于我們今天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)意義?！保▽а裕喝后w的時代）在之前的時代里，民眾的聲音不受重視，到了那個年代，民主、大眾傳媒等的出現(xiàn)，讓民眾從各個階層進入政治生活。二、分析群體的感情和道德觀?！薄霸诎凳竞拖嗷魅镜耐苿酉拢粋€人編造的奇跡，立刻就會被所有的人接受。對于各種意見和信念，群體或全盤接受，或一概拒絕。勒龐老師看得很精準：“群體隨時會反抗軟弱可欺者，對強權(quán)低聲下氣?！比硕加幸靶U和破壞性的本能，如果加入到不負責任的群體，清楚不會受懲罰后，便會徹底放縱這種本能。書中提到的觀點：“給群體提供的無論是什么觀念，只有當它們具有絕對的、毫不妥協(xié)的和簡單明了的形式時，才能產(chǎn)生有效的影響。群體對事情的論證，從邏輯上看十分拙劣。正如缺乏推理細胞的人一般，群體的形象思維能力強大而活躍，事實上群體也只能為形象所動。群體將暗示立刻轉(zhuǎn)化為行動的傾向、喜怒無常的脾性、對意見全盤接受或拒絕的態(tài)度，反映了群體信念的宗教形式——一種以盲目服從、專橫的偏執(zhí)和要求狂熱的宣傳等宗教感情為特點的，將一切危險的討論排除在外的形式。一、群體的意見和信念中的間接因素。傳統(tǒng)，是種族精神的綜合反映。這是勒龐在書中少有的幾次對中國的敘述中最詳細的一次，他寫這本書的時間是19世紀末20世紀初，那時中國的傳統(tǒng)枷鎖確實堅固，但不知他會如何解釋今日的中國。以暴力革命為代價，換來的往往不是制度的改變，只是名稱的簡單變化，本質(zhì)依然如故。即群眾怎樣通過教育變成了“一直心懷不滿的大軍”，并且隨時有可能被其他勢力而利用。這一段很是精彩，詞語的威力同它們所喚醒的形象有關(guān)，同時又分離于它們的真實含義：比如像民主、社會主義、平等、自由等等，它們的含義極為模糊，即便一大堆專著也不足夠確定它們的所指，但是這區(qū)區(qū)幾個詞語的確有著神奇的威力，它們似乎是解決所有問題的仙丹妙藥，各種極不相同的潛意識中的理想及其實現(xiàn)的愿望全被它們集于一身。但是要想達到上述效果，就必須讓經(jīng)驗在大范圍內(nèi)重復再現(xiàn)。領(lǐng)袖的動員手段：斷言、重復和傳染要想短時期內(nèi)激發(fā)群體的熱情，其中效果最大的就是樹立榜樣，而榜樣則須具備一種叫做“名旺”的品質(zhì)。第三卷，勒龐分析了不同群體的分類及其特點。同時部分觀點屬于偏見不夠中立，比如對性別、民族之類的看法。聽起來理性好像是個好東西，我們或許羨慕理性的人，但其實在生活中，我們是沒多少理性的，更不怎么需要理性地思考。群體是無辜者亦是造孽者，從這個角度看《烏合之眾》，實在像極了一部人類的悲劇史。2．簡化論：用在狹小范圍或特殊群體獲得的結(jié)論來看待和解釋所有事物，這就是簡化論。疑問：高層次分析單元 低層次分析單元 生態(tài)謬誤 區(qū)位謬誤114）訪談、實驗和評估疑問：在問卷調(diào)查中怎么識別回收問卷的有效性？ 在避免問卷調(diào)查的局限性時采取的深度訪談是什么？如何對文獻資料進行信度測量？如何理解對文獻資料的定性和定量分析？11 1．三階段規(guī)律：孔德認為，人類精神的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段。2特征：集體意識是社會的精神象征，有著自己的特征，生存環(huán)境和發(fā)展方式。3 理想類型： 為了理解有價值觀念和文化所影響的社會行動，韋伯創(chuàng)立了一種分析方法，即理想類型。22．功能主義：其視角來源于把社會和生物有機體的類比。4．交換理論：強調(diào)對人類行為和心理動機的研究，批判只重視宏觀社會制度和結(jié)構(gòu)或抽象社會的功能主義，倡導在個體層次上研究社會的基本現(xiàn)象，提出社會中的交換行為就是最好的研究對象。5 社會學基本定義：社會學是一門試圖用科學的思維邏輯來討論人類社會和社會生活的學科。2 1．自然選擇：自然選擇的基本理念是，所有的