【正文】 是指群體成員之間互相吸引并整合為一體的力量，它是不同個(gè)體結(jié)合成群體的基本要素和內(nèi)在機(jī)制78初級(jí)社會(huì)群體中的人際關(guān)系是友誼關(guān)系而不是相互利用的工具性關(guān)系，初級(jí)社會(huì)群體是培育人的品德的地方79初級(jí)社會(huì)群體的特征：規(guī)模較小持續(xù)的直接而全面的交往人際關(guān)系親密非正式控制80初級(jí)社會(huì)群體的形成與維持：經(jīng)常性的交往非利己的動(dòng)機(jī)開放和寬容81家庭：以一定的婚姻關(guān)系 血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系組合起來的社會(huì)生活的基本單位，在通常 的情況下由體現(xiàn)韋經(jīng)濟(jì)的團(tuán)體82家庭功能包括：生物功能經(jīng)濟(jì)功能撫育功能 贍養(yǎng)功能 休息與精神滿足《六》83社會(huì)組織的含義：為了實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)而有意識(shí)的組合起來的社會(huì)群體84社會(huì)組織的特征：（1）社會(huì)組織是人們有目的、有意識(shí)地組織起來的群體（2）社會(huì)組織目標(biāo)比較簡單 明確（3）組織成員之間的關(guān)系不那么親密（4）社會(huì)組織成員之間的可替代性強(qiáng)85社會(huì)組織的構(gòu)成要素：1通過一定手續(xù)加入 2確定的目標(biāo)3規(guī)范性的章程4權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系5物質(zhì)基礎(chǔ)86組織結(jié)構(gòu)的類型：直線型職能型直線——職能型事業(yè)部型矩陣型87網(wǎng)絡(luò)化組織的重要特點(diǎn)是在需要時(shí)實(shí)行生產(chǎn)外包 對(duì)外購買部分部件88組織目標(biāo)的功能：1組織目標(biāo)時(shí)組織存在的合法化依據(jù)2組織目標(biāo)時(shí)不同性質(zhì)的組織相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)3組織目標(biāo)韋組織參與者之間的分工合作提供了基礎(chǔ)4組織目標(biāo)是衡量組織成員和組織活動(dòng)成效的標(biāo)尺89組織環(huán)境主要包括：相關(guān)組織 相關(guān)制度 文化90組織管理方式的特點(diǎn)：1組織管理的權(quán)力高度集中與組織最上層，不向下分權(quán)2最高領(lǐng)導(dǎo)人和管理者基本上憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理3管理行為有較大的隨意性4組織的領(lǐng)導(dǎo)人把組織當(dāng)作自己的私人領(lǐng)地5組織中缺乏嚴(yán)格的辦事規(guī)則，沒有明確的組織規(guī)范或者正式規(guī)定的組織規(guī)范形同虛設(shè)，基本上是人治、“家天下”91家長制存在的條件：1家長制是手工作坊式企業(yè)普遍采用的管理方式2這種組織的建立與組高層領(lǐng)導(dǎo)人的努力相關(guān)3組織成員的臣民思想92科層制：是韋伯根據(jù)純粹理想型觀點(diǎn)提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層 權(quán)力分等 各司其職的組織結(jié)構(gòu)模式和管理方式93梅奧研究成果：1工人是社會(huì)人2組織內(nèi)部存在著非正式群體3通過提高士氣來提高工作效率94X理論：一般人天生厭惡工作，逃避責(zé)任 缺乏抱負(fù)和創(chuàng)造性，追求安全?；舴蚵慕粨Q論具有“行為主意“的特點(diǎn)65霍曼斯的交換理論帶有較強(qiáng)的功利主義；布勞的社會(huì)交換輪被稱為“結(jié)構(gòu)交換論”；布勞將報(bào)酬作了廣義的理解，認(rèn)為報(bào)酬包括金錢、社會(huì)贊同、尊重和尊敬。群體性 非組織性突發(fā)性。53沖突：是人與人會(huì)群體與群體之間為了各自獲得共同珍視的目標(biāo)額采取的斗爭，壓制，破壞以至消滅對(duì)方的互動(dòng)方式。目的理性行動(dòng)、價(jià)值理性行動(dòng)，情感行動(dòng)、傳統(tǒng)行動(dòng)。46個(gè)性。42人的社會(huì)化的可能性：（1）人有較長的依賴生活期（2）人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力（3）人有語言的能力。從紐帶的角度看：社會(huì)關(guān)系可分為三大類血緣（血親）關(guān)系地緣關(guān)系業(yè)緣關(guān)系三、社會(huì)行動(dòng)社會(huì)行動(dòng)并不是雜亂的的和無規(guī)律的的社會(huì)關(guān)系及反映這種關(guān)系的行為規(guī)范為人們的行動(dòng)提供了方向，扮演特定角色的人則以自己對(duì)行為規(guī)范的理解而采取行動(dòng)文化：是人類所創(chuàng)造的、物質(zhì)的和精神的成果。第二篇：社會(huì)學(xué)總結(jié)社會(huì)學(xué)總結(jié)第一章：社會(huì)學(xué)的對(duì)象與學(xué)年科性質(zhì)社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人——孔德1838年《實(shí)證哲學(xué)教程》標(biāo)志社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生 人類精神發(fā)展的三個(gè)階段：。A類是執(zhí)政精英B類是非執(zhí)政精英C類是執(zhí)政階層中的庸才D類是蕓蕓眾生。非結(jié)構(gòu)型流動(dòng)則是指因個(gè)人的原因而造成的地位的變化，比如一個(gè)人因?yàn)楣ぷ髋Χ玫綍x升 論述題？二人關(guān)系充分的考慮對(duì)方具體的需要、愿望和個(gè)人特征，可以獲得在其他任何社會(huì)形勢中不可能存在的親密感情和獨(dú)特性，從而產(chǎn)生一種排他的特征。三人關(guān)系每一方都面對(duì)著兩個(gè)人，需要考慮兩個(gè)人的個(gè)性特征；很難達(dá)到二人關(guān)系中可能具有的親密性；當(dāng)三人組中有兩個(gè)人發(fā)生沖突時(shí)，第三者可能扮演的角色有：中間人、仲裁人、從中漁利者、分裂者和征服者合作是社會(huì)互動(dòng)中人與人、群體與群體之間為達(dá)到對(duì)互動(dòng)各方都有某種益處的共同目標(biāo)而彼此相互配合的一種聯(lián)合行動(dòng)。沒有下行的循環(huán)，執(zhí)政層就有可能聚集起一批腐化分子，使得執(zhí)政階層能力、才干平均值下降，從而不能確保其統(tǒng)治?！顿Y本論》是馬克思用經(jīng)驗(yàn)方法分析資本主義社會(huì)的經(jīng)典之作，被認(rèn)為是關(guān)于資本主義社會(huì)的社會(huì)學(xué)著作。它包括人類創(chuàng)造的器物和其他產(chǎn)品、技術(shù)和知識(shí)、規(guī)范和習(xí)慣、信仰和價(jià)值等文化：物質(zhì)文化和精神文化物質(zhì)文化：產(chǎn)品文化（住房、衣服、交通、工具等直接為人類服務(wù)的）工具文化（廠房、農(nóng)具、機(jī)械等用來進(jìn)一步加工生產(chǎn)其他物品）精神文化：智能文化（自然科學(xué)知識(shí)、管理技術(shù)知識(shí)）規(guī)范文化（風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀規(guī)則、社會(huì)制度等）理念文化（宗教、信仰等）文化的特性：文化是有人創(chuàng)造出來的和學(xué)到的文化是群體共享的文化是建立在象征符號(hào)之上的文化元素：是指文化中最小而有意義的單位，即它是獨(dú)立地能反映某種文化意義的東西 文化叢：相關(guān)文化元素相互結(jié)合而形成的功能單位文化模式：相關(guān)的文化叢經(jīng)過有序的、有條理的整合而形成的整體主文化：是指在一定族群中占主導(dǎo)或統(tǒng)治地位的文化亞文化：在一定范圍內(nèi)處次要地位的文化我族中心主義：是指站在本民族文化的立場上，認(rèn)為本民族的文化優(yōu)于其他民族的文化進(jìn)而排斥和否定其他民族文化的現(xiàn)象文化相對(duì)主義：文化沒有高低優(yōu)劣之分，文化間的差異是相對(duì)的，因此不能站在本民族文化的立場上、用本民族文化的價(jià)值觀念去評(píng)判其他民族文化文化變遷：來自人們的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。43社會(huì)化過程中社會(huì)化的實(shí)施者與社會(huì)化對(duì)象的關(guān)系或機(jī)制分三種：教化論，學(xué)習(xí)論，互動(dòng)論。個(gè)人的穩(wěn)定的心理特征的總和。50合作：是不同個(gè)人或群體之間為了達(dá)到同一目的的而互相配合的互動(dòng)方式。54沖突與競爭的不同之處：前者是將對(duì)方視為敵對(duì)者并將注意力集中在敵對(duì)者身上 而不是集中在目標(biāo)物上。57“庫利”提出“鏡中自我’的概念 首先提出”初級(jí)社會(huì)群體“58符號(hào)互動(dòng)輪的創(chuàng)始人。66社會(huì)角色的含義：是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的與人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所處的地位相一致，社會(huì)所期盼的一套行為模式。Y理論：一般人不是天生不喜歡工作，在恰當(dāng)?shù)臈l件下它們會(huì)追求責(zé)任95社會(huì)資本（布迪厄）：是實(shí)際或潛在資源的集合，這些資源與相互默認(rèn)或承認(rèn)的關(guān)系所組成的特久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)而且這些關(guān)系或多或少是制度化，這種網(wǎng)絡(luò)從集體擁有的資本的角度為給會(huì)員提供支持《七》96自然因素的分化：性別分化年齡分化。100適度不平等：是社會(huì)認(rèn)可的不平等，它首先建立在機(jī)會(huì)平等的獲得地位的基礎(chǔ)上。社會(huì)有機(jī)體論：社會(huì)和生物有機(jī)體一樣具有結(jié)構(gòu)性、功能性和相互依賴性。機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)：機(jī)械團(tuán)結(jié)：通過強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性的個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)團(tuán)結(jié)形式。社會(huì)學(xué)研究的基本問題 ①個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系為什么個(gè)人要加入各種社會(huì)群體？自然人是如何變成社會(huì)人的？個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系是怎樣的？ ②社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是什么？人們活動(dòng)于其中的基本群體形式有哪些？初級(jí)社會(huì)群體在其成員發(fā)展方面的意義何在？社會(huì)組織在現(xiàn)代社會(huì)中的地位怎樣？ ③社會(huì)變遷社會(huì)變遷的主要?jiǎng)右蚴鞘裁矗可鐣?huì)問題對(duì)于社會(huì)變遷的意義何在？人類社會(huì)發(fā)展的前景如何？社會(huì)學(xué)：社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)來研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能、社會(huì)過程及其原因和規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。唯名論：個(gè)人是實(shí)際存在的，社會(huì)只是單純的名稱，個(gè)人是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象。文化墮距：由相互依賴的各部分所組成的文化在變遷時(shí)，有的部分變化快，有的部分變化慢，結(jié)果就會(huì)造成各部分之間發(fā)展的不平衡、差距和錯(cuò)位，由此產(chǎn)生問題。② 文化相對(duì)主義：各種不同的文化模式是不能評(píng)價(jià)和比較的。（驚訝或者不能認(rèn)同）1文化邊際：指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。1農(nóng)村社區(qū)特點(diǎn)：①地域特征：土地的重要性；區(qū)位的邊緣化；區(qū)位結(jié)構(gòu)簡單；地域范圍較廣；工作場所與居住空間合一。1城市社區(qū)特點(diǎn)：①地域特征：區(qū)位的中心化；地域范圍較小；區(qū)位結(jié)構(gòu)復(fù)雜；以高層建筑為主；工作場所與居住空間分離。1二元結(jié)構(gòu)：—指一個(gè)國家、地區(qū)或?qū)嶓w內(nèi)，同時(shí)存在兩個(gè)有重大差別的部分，且二者又相互隔離、難以溝通的現(xiàn)象。社會(huì)群體的特征（王思斌《社會(huì)學(xué)教程》）①社會(huì)群體成員之間具有直接、明確和持久的社會(huì)關(guān)系； ②群體成員具有共同的身份和群體意識(shí)； ③有一定的群體邊界； ⑤ 群體成員具有共同的期待與行動(dòng)能力。②家庭的撫育功能（包括子女的社會(huì)化和老人的贍養(yǎng)）越來越弱，這些功能被社會(huì)化的機(jī)構(gòu)所代替。城市福利住房制度。2逆向社會(huì)化：由傳統(tǒng)的受化者向施化者傳授社會(huì)知識(shí)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的社會(huì)化過程，也稱“文化反哺”。③學(xué)校學(xué)校是有組織、有計(jì)劃、有目的地向社會(huì)成員系統(tǒng)傳授價(jià)值觀念、社會(huì)規(guī)范、科學(xué)知識(shí)的制度化機(jī)構(gòu)。⑤大眾傳媒大眾傳媒是指以社會(huì)公眾為對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行信息傳播的工具，包括報(bào)紙、書籍、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等。（3）超我—道德上的我 人格結(jié)構(gòu)中的最高部分，是個(gè)人在社會(huì)化過程中將社會(huì)規(guī)范及道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化的結(jié)果，其遵循“完美原則”，超我的功能如下： ①管制社會(huì)所不容的原始沖動(dòng)；②誘導(dǎo)自我使其能以合乎社會(huì)規(guī)范的目標(biāo)代替較低的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)； ③使個(gè)人向理想人格發(fā)展。主要任務(wù)：上廁所訓(xùn)練 不能滿足：雜亂無章、吝嗇、固執(zhí)等性器期（3歲6歲）力比多集中于生殖器，兒童通過撫摸及顯露生殖器獲得性滿足，出現(xiàn)戀父情結(jié)和戀母情結(jié)。主要任務(wù)：成熟的性親密行為（三）其他理論觀點(diǎn)（1）、無意識(shí)理論（2）、人格定型理論（3）、陰莖情結(jié)理論我國社會(huì)化過程中存在的問題：（1）道德社會(huì)化的困境①道德教育的內(nèi)容陳舊、呆板，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐相脫離，從而造成教育效果不佳。（3）代差的加大導(dǎo)致的青少年社會(huì)化困境社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡，甚至沖突，其反映了社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)生活變化的速度和程度