【正文】 是指群體成員之間互相吸引并整合為一體的力量，它是不同個體結(jié)合成群體的基本要素和內(nèi)在機(jī)制78初級社會群體中的人際關(guān)系是友誼關(guān)系而不是相互利用的工具性關(guān)系，初級社會群體是培育人的品德的地方79初級社會群體的特征：規(guī)模較小持續(xù)的直接而全面的交往人際關(guān)系親密非正式控制80初級社會群體的形成與維持：經(jīng)常性的交往非利己的動機(jī)開放和寬容81家庭：以一定的婚姻關(guān)系 血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系組合起來的社會生活的基本單位，在通常 的情況下由體現(xiàn)韋經(jīng)濟(jì)的團(tuán)體82家庭功能包括：生物功能經(jīng)濟(jì)功能撫育功能 贍養(yǎng)功能 休息與精神滿足《六》83社會組織的含義：為了實現(xiàn)特定的目標(biāo)而有意識的組合起來的社會群體84社會組織的特征：（1）社會組織是人們有目的、有意識地組織起來的群體（2）社會組織目標(biāo)比較簡單 明確（3）組織成員之間的關(guān)系不那么親密（4）社會組織成員之間的可替代性強(qiáng)85社會組織的構(gòu)成要素：1通過一定手續(xù)加入 2確定的目標(biāo)3規(guī)范性的章程4權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系5物質(zhì)基礎(chǔ)86組織結(jié)構(gòu)的類型：直線型職能型直線——職能型事業(yè)部型矩陣型87網(wǎng)絡(luò)化組織的重要特點是在需要時實行生產(chǎn)外包 對外購買部分部件88組織目標(biāo)的功能：1組織目標(biāo)時組織存在的合法化依據(jù)2組織目標(biāo)時不同性質(zhì)的組織相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)3組織目標(biāo)韋組織參與者之間的分工合作提供了基礎(chǔ)4組織目標(biāo)是衡量組織成員和組織活動成效的標(biāo)尺89組織環(huán)境主要包括：相關(guān)組織 相關(guān)制度 文化90組織管理方式的特點：1組織管理的權(quán)力高度集中與組織最上層，不向下分權(quán)2最高領(lǐng)導(dǎo)人和管理者基本上憑個人經(jīng)驗進(jìn)行管理3管理行為有較大的隨意性4組織的領(lǐng)導(dǎo)人把組織當(dāng)作自己的私人領(lǐng)地5組織中缺乏嚴(yán)格的辦事規(guī)則，沒有明確的組織規(guī)范或者正式規(guī)定的組織規(guī)范形同虛設(shè)，基本上是人治、“家天下”91家長制存在的條件：1家長制是手工作坊式企業(yè)普遍采用的管理方式2這種組織的建立與組高層領(lǐng)導(dǎo)人的努力相關(guān)3組織成員的臣民思想92科層制：是韋伯根據(jù)純粹理想型觀點提出的社會組織內(nèi)部職位分層 權(quán)力分等 各司其職的組織結(jié)構(gòu)模式和管理方式93梅奧研究成果：1工人是社會人2組織內(nèi)部存在著非正式群體3通過提高士氣來提高工作效率94X理論：一般人天生厭惡工作，逃避責(zé)任 缺乏抱負(fù)和創(chuàng)造性，追求安全?；舴蚵慕粨Q論具有“行為主意“的特點65霍曼斯的交換理論帶有較強(qiáng)的功利主義；布勞的社會交換輪被稱為“結(jié)構(gòu)交換論”；布勞將報酬作了廣義的理解，認(rèn)為報酬包括金錢、社會贊同、尊重和尊敬。群體性 非組織性突發(fā)性。53沖突：是人與人會群體與群體之間為了各自獲得共同珍視的目標(biāo)額采取的斗爭，壓制，破壞以至消滅對方的互動方式。目的理性行動、價值理性行動，情感行動、傳統(tǒng)行動。46個性。42人的社會化的可能性：（1）人有較長的依賴生活期（2）人有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力（3）人有語言的能力。從紐帶的角度看：社會關(guān)系可分為三大類血緣（血親）關(guān)系地緣關(guān)系業(yè)緣關(guān)系三、社會行動社會行動并不是雜亂的的和無規(guī)律的的社會關(guān)系及反映這種關(guān)系的行為規(guī)范為人們的行動提供了方向，扮演特定角色的人則以自己對行為規(guī)范的理解而采取行動文化：是人類所創(chuàng)造的、物質(zhì)的和精神的成果。第二篇：社會學(xué)總結(jié)社會學(xué)總結(jié)第一章：社會學(xué)的對象與學(xué)年科性質(zhì)社會學(xué)創(chuàng)始人——孔德1838年《實證哲學(xué)教程》標(biāo)志社會學(xué)的產(chǎn)生 人類精神發(fā)展的三個階段：。A類是執(zhí)政精英B類是非執(zhí)政精英C類是執(zhí)政階層中的庸才D類是蕓蕓眾生。非結(jié)構(gòu)型流動則是指因個人的原因而造成的地位的變化，比如一個人因為工作努力而得到晉升 論述題？二人關(guān)系充分的考慮對方具體的需要、愿望和個人特征，可以獲得在其他任何社會形勢中不可能存在的親密感情和獨特性，從而產(chǎn)生一種排他的特征。三人關(guān)系每一方都面對著兩個人，需要考慮兩個人的個性特征；很難達(dá)到二人關(guān)系中可能具有的親密性；當(dāng)三人組中有兩個人發(fā)生沖突時，第三者可能扮演的角色有：中間人、仲裁人、從中漁利者、分裂者和征服者合作是社會互動中人與人、群體與群體之間為達(dá)到對互動各方都有某種益處的共同目標(biāo)而彼此相互配合的一種聯(lián)合行動。沒有下行的循環(huán)，執(zhí)政層就有可能聚集起一批腐化分子，使得執(zhí)政階層能力、才干平均值下降，從而不能確保其統(tǒng)治。《資本論》是馬克思用經(jīng)驗方法分析資本主義社會的經(jīng)典之作，被認(rèn)為是關(guān)于資本主義社會的社會學(xué)著作。它包括人類創(chuàng)造的器物和其他產(chǎn)品、技術(shù)和知識、規(guī)范和習(xí)慣、信仰和價值等文化：物質(zhì)文化和精神文化物質(zhì)文化：產(chǎn)品文化（住房、衣服、交通、工具等直接為人類服務(wù)的）工具文化（廠房、農(nóng)具、機(jī)械等用來進(jìn)一步加工生產(chǎn)其他物品）精神文化：智能文化（自然科學(xué)知識、管理技術(shù)知識）規(guī)范文化（風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀規(guī)則、社會制度等）理念文化（宗教、信仰等）文化的特性：文化是有人創(chuàng)造出來的和學(xué)到的文化是群體共享的文化是建立在象征符號之上的文化元素：是指文化中最小而有意義的單位，即它是獨立地能反映某種文化意義的東西 文化叢：相關(guān)文化元素相互結(jié)合而形成的功能單位文化模式：相關(guān)的文化叢經(jīng)過有序的、有條理的整合而形成的整體主文化：是指在一定族群中占主導(dǎo)或統(tǒng)治地位的文化亞文化：在一定范圍內(nèi)處次要地位的文化我族中心主義：是指站在本民族文化的立場上，認(rèn)為本民族的文化優(yōu)于其他民族的文化進(jìn)而排斥和否定其他民族文化的現(xiàn)象文化相對主義：文化沒有高低優(yōu)劣之分，文化間的差異是相對的，因此不能站在本民族文化的立場上、用本民族文化的價值觀念去評判其他民族文化文化變遷：來自人們的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。43社會化過程中社會化的實施者與社會化對象的關(guān)系或機(jī)制分三種：教化論，學(xué)習(xí)論，互動論。個人的穩(wěn)定的心理特征的總和。50合作：是不同個人或群體之間為了達(dá)到同一目的的而互相配合的互動方式。54沖突與競爭的不同之處：前者是將對方視為敵對者并將注意力集中在敵對者身上 而不是集中在目標(biāo)物上。57“庫利”提出“鏡中自我’的概念 首先提出”初級社會群體“58符號互動輪的創(chuàng)始人。66社會角色的含義：是人們在社會生活中形成的與人們在社會關(guān)系中所處的地位相一致，社會所期盼的一套行為模式。Y理論：一般人不是天生不喜歡工作，在恰當(dāng)?shù)臈l件下它們會追求責(zé)任95社會資本（布迪厄）：是實際或潛在資源的集合，這些資源與相互默認(rèn)或承認(rèn)的關(guān)系所組成的特久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)而且這些關(guān)系或多或少是制度化，這種網(wǎng)絡(luò)從集體擁有的資本的角度為給會員提供支持《七》96自然因素的分化：性別分化年齡分化。100適度不平等：是社會認(rèn)可的不平等，它首先建立在機(jī)會平等的獲得地位的基礎(chǔ)上。社會有機(jī)體論：社會和生物有機(jī)體一樣具有結(jié)構(gòu)性、功能性和相互依賴性。機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)：機(jī)械團(tuán)結(jié)：通過強(qiáng)烈的集體意識將同質(zhì)性的個體結(jié)合在一起的社會團(tuán)結(jié)形式。社會學(xué)研究的基本問題 ①個人與社會的關(guān)系為什么個人要加入各種社會群體？自然人是如何變成社會人的？個人與社會的互動關(guān)系是怎樣的？ ②社會結(jié)構(gòu)社會的基本結(jié)構(gòu)是什么？人們活動于其中的基本群體形式有哪些？初級社會群體在其成員發(fā)展方面的意義何在？社會組織在現(xiàn)代社會中的地位怎樣？ ③社會變遷社會變遷的主要動因是什么？社會問題對于社會變遷的意義何在？人類社會發(fā)展的前景如何？社會學(xué)：社會學(xué)是從社會整體出發(fā)，通過社會關(guān)系和社會行動來研究社會結(jié)構(gòu)和功能、社會過程及其原因和規(guī)律的社會科學(xué)。唯名論：個人是實際存在的，社會只是單純的名稱，個人是社會學(xué)研究的對象。文化墮距：由相互依賴的各部分所組成的文化在變遷時，有的部分變化快，有的部分變化慢，結(jié)果就會造成各部分之間發(fā)展的不平衡、差距和錯位，由此產(chǎn)生問題。② 文化相對主義：各種不同的文化模式是不能評價和比較的。（驚訝或者不能認(rèn)同）1文化邊際：指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。1農(nóng)村社區(qū)特點：①地域特征：土地的重要性；區(qū)位的邊緣化；區(qū)位結(jié)構(gòu)簡單；地域范圍較廣；工作場所與居住空間合一。1城市社區(qū)特點：①地域特征：區(qū)位的中心化；地域范圍較?。粎^(qū)位結(jié)構(gòu)復(fù)雜；以高層建筑為主；工作場所與居住空間分離。1二元結(jié)構(gòu)：—指一個國家、地區(qū)或?qū)嶓w內(nèi)，同時存在兩個有重大差別的部分，且二者又相互隔離、難以溝通的現(xiàn)象。社會群體的特征（王思斌《社會學(xué)教程》）①社會群體成員之間具有直接、明確和持久的社會關(guān)系； ②群體成員具有共同的身份和群體意識； ③有一定的群體邊界； ⑤ 群體成員具有共同的期待與行動能力。②家庭的撫育功能（包括子女的社會化和老人的贍養(yǎng)）越來越弱，這些功能被社會化的機(jī)構(gòu)所代替。城市福利住房制度。2逆向社會化：由傳統(tǒng)的受化者向施化者傳授社會知識、價值觀念和行為規(guī)范的社會化過程，也稱“文化反哺”。③學(xué)校學(xué)校是有組織、有計劃、有目的地向社會成員系統(tǒng)傳授價值觀念、社會規(guī)范、科學(xué)知識的制度化機(jī)構(gòu)。⑤大眾傳媒大眾傳媒是指以社會公眾為對象，對其進(jìn)行信息傳播的工具，包括報紙、書籍、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等。（3）超我—道德上的我 人格結(jié)構(gòu)中的最高部分，是個人在社會化過程中將社會規(guī)范及道德標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化的結(jié)果，其遵循“完美原則”，超我的功能如下： ①管制社會所不容的原始沖動；②誘導(dǎo)自我使其能以合乎社會規(guī)范的目標(biāo)代替較低的現(xiàn)實目標(biāo)； ③使個人向理想人格發(fā)展。主要任務(wù)：上廁所訓(xùn)練 不能滿足：雜亂無章、吝嗇、固執(zhí)等性器期（3歲6歲）力比多集中于生殖器，兒童通過撫摸及顯露生殖器獲得性滿足，出現(xiàn)戀父情結(jié)和戀母情結(jié)。主要任務(wù)：成熟的性親密行為（三）其他理論觀點（1）、無意識理論（2）、人格定型理論（3）、陰莖情結(jié)理論我國社會化過程中存在的問題：（1）道德社會化的困境①道德教育的內(nèi)容陳舊、呆板，與現(xiàn)實社會實踐相脫離，從而造成教育效果不佳。（3）代差的加大導(dǎo)致的青少年社會化困境社會的不同世代之間在價值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡，甚至沖突，其反映了社會結(jié)構(gòu)、社會生活變化的速度和程度