【正文】 大重要基石。實際上，他既反對實證主義，也反對主觀主義。的主張是人文主義方法論的代表。第三，作為一門科學(xué)的社會學(xué)，它的任務(wù)在于說明社會現(xiàn)象是什么，而不是應(yīng)該是什么。涂爾干還專門探索了社會學(xué)的方法，提倡用社會調(diào)查的方法獲得經(jīng)驗資料。他認為“第一條也是最基本社會學(xué)概論新修 的規(guī)則是：要把社會事實作為物來考察”在他看來，社會現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，都是受客觀必然性支配的，可以用研究自然現(xiàn)象的實證方法來對社會加以分析和解釋。這種方法論把理性限制在感覺經(jīng)驗范圍之內(nèi)，以區(qū)別于過去神學(xué)的、形而上學(xué)的方法論。四、符號互動理論符號互動理論是一種反實證主義的主觀社會學(xué)，這一理論的核心觀點是：社會現(xiàn)象與社會行為只有通過人際間的互動和相互影響才能得到解釋，而人際互動是以運用符號以解釋和確定相互間行動的意義為媒介的，因此，社會是個人借助符號互動的產(chǎn)物。它依據(jù)心理學(xué)的行為主義和經(jīng)濟學(xué)的功利主義理論而將人與人之間的交往視為一種計算得失的理性行為的理論。：沖突是價值觀、信仰、以及稀少的地位、權(quán)力和資源分配上的斗爭。到七八十年代，結(jié)構(gòu)功能的分析方法已被廣泛地應(yīng)用于西方社會研究，并不斷地被西方社會學(xué)者改進與發(fā)展。韋伯德國早期杰出的社會學(xué)家，與迪爾凱姆一道被公認為西方現(xiàn)代社會學(xué)的奠基人。斯賓塞的社會學(xué)理論主要有兩個：一是社會有機論，一是社會進化論?？椎隆鐣W(xué)之父法國實證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，被西方社會學(xué)界公認為社會學(xué)的創(chuàng)始人，鼻祖。C惡性運行和畸形發(fā)展：社會運行發(fā)生嚴重障礙、離軌、失控。簡單地稱為“社會運行論”2.“社會良性運行與協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機制”是其他具體社會科學(xué)都涉及但不做專門研究的問題，這是社會學(xué)在研究對象上的特點。：良性運行、中性運行、惡性運行；協(xié)調(diào)發(fā)展、模糊發(fā)展、畸形發(fā)展。社會學(xué)的基本問題：個人與社會的關(guān)系問題是社會學(xué)的基本問題。在1838年出版《實證哲學(xué)教程》第4卷時孔德第一次使用了“社會學(xué)”這一概念，把社會學(xué)界定為研究社會秩序和社會進步的科學(xué) 社會學(xué)概論新修有的譯為杜爾凱姆或涂爾干，法國著名社會學(xué)家和社會活動家。韋伯的研究興趣十分廣泛，早年主要從事歷史和法學(xué)的研究，后來才涉足社會學(xué)。：提出了AGIL模型，即任何一種社會系統(tǒng)都應(yīng)具有四種功能：（1）適應(yīng)功能：系統(tǒng)必須適應(yīng)環(huán)境并從環(huán)境中取得資源，使之得以生存和發(fā)展（2）目標(biāo)實現(xiàn)功能：系統(tǒng)必須確定自己的目標(biāo)及目標(biāo)的輕重緩急（3）整合功能：系統(tǒng)必須協(xié)調(diào)內(nèi)部各部分之間的關(guān)系，以維持一定的和諧（4）模式維持功能：系統(tǒng)必須使各部分具有動力和動機，并按一定的秩序和規(guī)范參與系統(tǒng)內(nèi)部的動態(tài)過程：進一步發(fā)展了結(jié)構(gòu)功能主義，提出了“中層理論”策略，以及新的功能分析范式，引導(dǎo)人們對現(xiàn)實社會結(jié)構(gòu)的客觀后果、社會變革的原因進行功能認識，做出功能評價，大大拓寬了功能分析的領(lǐng)域，并將結(jié)構(gòu)功能主義推到一個新階段二、社會沖突理論從20世紀50年代開始，西方社會開始出現(xiàn)多種解釋社會沖突的理論，反對帕森斯關(guān)于社會的價值一致、均衡與整合的觀點?？迫麖娬{(diào)沖突的社會學(xué)概論新修正面功能，他提出了沖突五項功能：（1）沖突對社會與群體具有內(nèi)部整合功能；（2）沖突對社會與群體具有穩(wěn)定的功能；（3）沖突對新社會與群體具有促進功能；（4）沖突對新規(guī)范和制度的建立具有激發(fā)功能；（5）沖突是一個社會中重要的平衡機制。美國社會學(xué)家喬治符號互動理論的分析框架是由庫利、米德、布魯默等人建構(gòu)的，而米德是這一理論核心體系的創(chuàng)立者。他認為只有在經(jīng)驗的范圍內(nèi)，理性才能是實證的，提出用自然科學(xué)的觀點和方法來研究社會，建立一門社會物理學(xué)，即社會學(xué)。與孔德、斯賓塞不同，他又指出不能直接用物理學(xué)、生物學(xué)或個體心理學(xué)的觀點來解釋社會，必須用社會學(xué)的觀點來解釋社會。涂爾干對實證主義的發(fā)展，使他的方法論原則成為20世紀主流的社會學(xué)研究的指導(dǎo)思想?？茖W(xué)只回答真與假的問題，不能回答善與惡、美與丑的問題，因此事實和價值的區(qū)分是社會學(xué)研究者必須遵循的基本原則。（2）馬克斯（3）概括反實證主義方法論的主要特征包括：(1)強調(diào)在自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象之間作出區(qū)分，突出社會現(xiàn)象的特殊性、不可重復(fù)性，要求社社會學(xué)概論新修會學(xué)使用與自己研究對象的特點相適應(yīng)的方法，反對把自然科學(xué)的方法絕對化。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思與涂爾干、韋伯一起被并稱為社會學(xué)的三大奠基人。馬克思把社會運動看作受客觀規(guī)律支配的自然歷史過程，這個過程不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并決定人的意志和意識。（2）具體研究方法論：在研究方法的層次上，馬克思的辯證法具有兩大特點: 第一，強調(diào)研究過程的經(jīng)驗性和實踐性。A社會不是單個個人的堆積或簡單相加，它是人們的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會關(guān)系的總和。社會在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機總體。（二）微觀社會結(jié)構(gòu)微觀社會結(jié)構(gòu)：是由各種具體的、基本的社會單位構(gòu)成現(xiàn)實社會的形態(tài)?？v向運行：社會的變遷與發(fā)展。德國社會學(xué)家滕尼斯將社會區(qū)分為兩種類型：公社社會和社團社會。血緣關(guān)系的功能：正功能：聯(lián)系社會與群體，使之增強內(nèi)聚力從而形成牢固的整體作用。我國的地緣系統(tǒng)：國家—省—市—縣（大區(qū)或小城鎮(zhèn)）—鄉(xiāng)（街道）—村（居民區(qū)）——鄰里地緣關(guān)系。業(yè)緣關(guān)系：以人們廣泛的社會分工為基礎(chǔ)而形成的社會關(guān)系。文化是后天習(xí)得和創(chuàng)造的，不能通過生理遺傳；文化的超個人性，個人只有在與他人的互動中才需要文化，接受文化，影響文化。社會學(xué)概論新修亞文化類別：是指僅為社會上一部分成員所接受的或為某一社會群體特有的文化。文化的功能（一）認同功能：文化是民族分野的標(biāo)志（二）規(guī)范功能：文化使社會有了系統(tǒng)的行為規(guī)范（三）整合功能：文化使社會團結(jié)有了重要的基礎(chǔ)（四）涵化功能：文化塑造了人第六章 人的社會化社會化的概念狹義社會化是指個人接受社會文化并被社會認可的過程。社會化的類型一、預(yù)期社會化1． 兒童期（014）是社會化過程的開端，在該階段進行的主要是初始社會化。大量進行的是預(yù)期社會化。（1）初始社會化已經(jīng)完成，自我形象已經(jīng)基本確立，人格已經(jīng)基本定型；（2）個體有很強的自主選擇和創(chuàng)造能力，不但能夠根據(jù)自己的意志去選擇扮演某種角色，還社會學(xué)概論新修能根據(jù)自己的意志去創(chuàng)造某種角色。等等。社會化的主體 （1）家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個人社會化的開端，它為個人一生的社會化奠定了基礎(chǔ)。學(xué)校是一個組織機構(gòu)。特點：（1）大多數(shù)活動不由權(quán)威事先安排，而以獨立的姿態(tài)，在平等的基礎(chǔ)上與他人交往。在現(xiàn)代社會中，它的影響表現(xiàn)出形式上的多樣性、內(nèi)容上的豐富性和受眾的廣泛性，對人們的價值觀念具有導(dǎo)向作用，對人們的行為活動具有暗示作用。需要社會提供相對穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會規(guī)范和價值標(biāo)準(zhǔn)，提供令人信服的社會權(quán)威形象。例如青少年犯罪。代差指社會的不同世代之間在價值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡，甚至沖突。對策：社會角色：是指與人們的特定社會地位相一致，與社會對這個地位的期待相符合的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式。社會互動情境根據(jù)社會互動的目的，我們可以劃分出熟悉情境，工作情境，社交情境三種不同類型。卻具有重要的溝通功能，增進了解。無特定目的，方式隨便。（4）雙方的行動和反應(yīng)都是及時的，雙方能直接感受到互動的結(jié)果；（5）感情具有一定作用：群體與群體之間的相互作用。（二）不同性質(zhì)的社會互動: 不同個人或群體之間為了達到共同的目的而互相配合的互動方式。競爭建立的基礎(chǔ)：（1）存在占有同一目標(biāo)的個人或群體，同一目標(biāo)產(chǎn)生競爭點，對于不同目標(biāo)的追求不形成競爭。沖突與競爭的區(qū)別：前者將對方視為敵對者，注意力集中在敵對者身上，而不是目標(biāo)物身上。指一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無組織行為。集合行為有哪些表現(xiàn)？恐慌：指人們在面臨某種直接威脅時，所出現(xiàn)的緊張狀態(tài)及違反常規(guī)的行為。群體存在的基礎(chǔ)A從個體方面看，個體有群居的本能，并希望在群體中滿足各方面的需要。群體生活是社會的本質(zhì)。負功能：，可能壓抑個性的形成和個人積極性的發(fā)揮，限制個人的社會發(fā)展。初級群體的發(fā)展趨勢:首先，社會分化加劇，初級群體原有功能不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移。3）問題：。感情聯(lián)系少，面對面的接觸有限，主要依據(jù)既定的角色聯(lián)系在一起。：泛指內(nèi)群體成員之外的其他任何“別人”的結(jié)合。社會學(xué)概論新修（四）所屬群體與參照群體（五）血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體 群體凝聚力：群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量 ：（1）人際吸引，尚未形成規(guī)范壓力。作用：（1）一種公認的社會力量，內(nèi)化為人們的心理尺度，成為各種言行的判斷標(biāo)準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)作用：婚姻家庭制度的發(fā)展階段：血緣家庭—普那路亞家庭—對偶家庭—專偶家庭 當(dāng)前家庭的類型：1核心家庭2主干家庭3聯(lián)合家庭家庭的功能: （社會化） 代際關(guān)系問題：同一家庭上代人與下代人之間的關(guān)系。（3）放任型：領(lǐng)導(dǎo)人散漫怠惰，對群體成員不指導(dǎo)或組織，任其自由行動。社會分層體現(xiàn)了社會不平等。狹義：人的職業(yè)地位的改變。（名）（3）權(quán)力：為實現(xiàn)自身意志，無視他人意愿而支配他人的能力。B具體方法有：五等分法、基尼系數(shù)法、恩格爾系數(shù)法、不平等指數(shù)法、社會經(jīng)濟地位（SES）測量方法等。B人力資本：在工業(yè)化、科技發(fā)展為主的勞動力市場中，教育逐漸被視為影響職業(yè)地位最重要的變量。（一）合理的社會流動是社會良性運行的重要協(xié)調(diào)機制 （促進社會良性運行）的一般標(biāo)準(zhǔn)：A量的合理性：適應(yīng)社會需要和社會承受力的流動量，使社會流動量保持在社會發(fā)展需要和社會承受、容納能力之間的特定閾限內(nèi)。2）能夠拓寬社會各層次之間的接觸界面，有助于各層之間的相互了解和相互聯(lián)系，加強了社會整合程度。（B）篩選標(biāo)準(zhǔn)的普遍適用性：篩選標(biāo)準(zhǔn)適用于某一類別內(nèi)所有的人，不因人而異。（B）不承認個人的分層歸屬性或集團歸屬性是其流動的唯一條件。：在工業(yè)化、科技發(fā)展為主的勞動力市場中，教育逐漸被視為影響職業(yè)地位最重要的變量。第十章 社會控制: 廣義的社會控制，是指社會組織體系運用社會規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對社會成員（包括社會個體、社會群體及社會組織）的社會行為及價值觀念進行指導(dǎo)和約束，對各類社會關(guān)系進行調(diào)節(jié)和制約的過程。剛度越大，表明越軌行為受到制裁的可能性越大，受到的制裁越嚴厲；反之，表明制裁的可能性越小，受到的制裁越輕微。（2）社會穩(wěn)定的角度：社會井然有序、人民安居樂業(yè)，是社會穩(wěn)定的重要標(biāo)志，也是適度社會控制的表現(xiàn)之一。第二篇：社會學(xué)概論復(fù)習(xí)資料一、填空題沖突的根源是 社會資源相對有限性。我國的社會保障在城鎮(zhèn)采取 就業(yè)保屬于下列哪一種（享樂主義）1手段——目標(biāo)論認為人們的五種行為方式中，“只認同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段”。解釋問題的理論有三種 貧窮的惡性循環(huán)、貧窮文化論、社會環(huán)境剝奪論。1以下選項中屬于我國的基本國策的是（計劃生育）1“社會是從簡單到復(fù)雜，由低級到高級的直線式發(fā)展”是哪種上變遷理論的觀點（社會進化論）1通過表彰模范行為來弘揚正氣的社會控制屬于哪種類型（積極控制）1符號相互作用論的開創(chuàng)者是（米德）。從家庭的結(jié)構(gòu)看，家庭分為（核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、其它家庭）。1需要的特點有。社會分化現(xiàn)象是社會發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。情景定義：情景定義就是給自己面對的情景下定義，作解釋。社會結(jié)構(gòu)：是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式?？茖又? 是韋伯提出的行政管理模型。社會學(xué)研究社會制度著眼于中觀尺度，認為社會制度是為了滿足人類的社會需要，在一定的歷史和現(xiàn)實條件下形成的社會關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會活動的規(guī)范體系。3）文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播，最終引起社會的變遷。先天的遺傳，人的身體方面的因素對個性形成是有影響的。簡述馬克思社會交往理論的基本內(nèi)容。社會交往則是滿足人的需要的可靠保障。二是與次生環(huán)境的問題。答：內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。組織內(nèi)部有嚴格的規(guī)定、紀律，并毫玩例外地普遍適用。其實質(zhì)是勞動力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。簡述人文區(qū)位學(xué)理論的基本內(nèi)容?，F(xiàn)代人文區(qū)位學(xué)強調(diào)文化在人類行為中的重要作用，有的試圖把社會因素和次社會因素結(jié)合起來分析社區(qū)的社會生活。維持正常生活。沒有社會穩(wěn)定和社會秩序，社會就不能順利發(fā)展。馬克思主義的社會變遷理論：(1)社會的變遷，歸根到底是由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生變動而引起的；(2)隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革；(3)隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會關(guān)系。它對社會的發(fā)展和進步發(fā)揮著重要的作用，新媒體的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)的普及使其作用更加凸顯。第二，媒體侵犯公民的名譽權(quán)和隱私權(quán)。傳統(tǒng)媒體結(jié)合新媒體共同進行輿論監(jiān)督。勞動密集型產(chǎn)業(yè)是一個相對范疇，在不同的社會經(jīng)濟發(fā)展階段上有不同的標(biāo)準(zhǔn)。我國是一個科技較落后、建設(shè)資金不足的國家，但勞動力資源和自然資源相當(dāng)豐富。這個標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是以一般大眾能夠認知為標(biāo)準(zhǔn)。具有廣泛的社會知名度和深遠的社會影響力。所以強調(diào)公眾人物的社會責(zé)任,無非是既要保證公眾人物不對社會利益造成損害,又促使其履行一定的的道德義務(wù),促進社會利益的增進。引起重視。社會學(xué)和人類學(xué)界從城鄉(xiāng)關(guān)系的角度出發(fā)，認為城鄉(xiāng)融合是指相對發(fā)達的城市和相對落后的農(nóng)村，打破相互分割的壁壘，逐步實現(xiàn)生產(chǎn)要素的合理流動和優(yōu)化組合，促使生產(chǎn)力在城市和鄉(xiāng)村之間合理分布，城鄉(xiāng)經(jīng)濟和社會生活緊密結(jié)合與協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步縮小直至消滅城鄉(xiāng)之間的基本差別，從而使城市和鄉(xiāng)村融為一體。生態(tài)、環(huán)境學(xué)者是從生態(tài)環(huán)境的角度，認為城鄉(xiāng)融合是對城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的有機結(jié)合，保證自然生態(tài)過程暢通有序，促進城鄉(xiāng)健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。舉例說明社會角色的扮演過程？社會角色的扮演過程：角色扮演不僅表現(xiàn)在上述靜態(tài)上的幾個方面，還表現(xiàn)為一個動態(tài)的過程。第三，任人唯親，因人設(shè)位。此外，越軌行為的后果并不一定僅僅是對他人或社會產(chǎn)生危害，有的越軌行為也會自己產(chǎn)生很大的危害1如何理解“非政府組織”？“非