【正文】 大重要基石。實(shí)際上，他既反對(duì)實(shí)證主義，也反對(duì)主觀主義。的主張是人文主義方法論的代表。第三，作為一門科學(xué)的社會(huì)學(xué)，它的任務(wù)在于說(shuō)明社會(huì)現(xiàn)象是什么，而不是應(yīng)該是什么。涂爾干還專門探索了社會(huì)學(xué)的方法，提倡用社會(huì)調(diào)查的方法獲得經(jīng)驗(yàn)資料。他認(rèn)為“第一條也是最基本社會(huì)學(xué)概論新修 的規(guī)則是：要把社會(huì)事實(shí)作為物來(lái)考察”在他看來(lái)，社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象一樣，都是受客觀必然性支配的，可以用研究自然現(xiàn)象的實(shí)證方法來(lái)對(duì)社會(huì)加以分析和解釋。這種方法論把理性限制在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)，以區(qū)別于過(guò)去神學(xué)的、形而上學(xué)的方法論。四、符號(hào)互動(dòng)理論符號(hào)互動(dòng)理論是一種反實(shí)證主義的主觀社會(huì)學(xué)，這一理論的核心觀點(diǎn)是：社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)行為只有通過(guò)人際間的互動(dòng)和相互影響才能得到解釋，而人際互動(dòng)是以運(yùn)用符號(hào)以解釋和確定相互間行動(dòng)的意義為媒介的，因此，社會(huì)是個(gè)人借助符號(hào)互動(dòng)的產(chǎn)物。它依據(jù)心理學(xué)的行為主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)的功利主義理論而將人與人之間的交往視為一種計(jì)算得失的理性行為的理論。：沖突是價(jià)值觀、信仰、以及稀少的地位、權(quán)力和資源分配上的斗爭(zhēng)。到七八十年代，結(jié)構(gòu)功能的分析方法已被廣泛地應(yīng)用于西方社會(huì)研究，并不斷地被西方社會(huì)學(xué)者改進(jìn)與發(fā)展。韋伯德國(guó)早期杰出的社會(huì)學(xué)家，與迪爾凱姆一道被公認(rèn)為西方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人。斯賓塞的社會(huì)學(xué)理論主要有兩個(gè)：一是社會(huì)有機(jī)論，一是社會(huì)進(jìn)化論。孔德—社會(huì)學(xué)之父法國(guó)實(shí)證主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，被西方社會(huì)學(xué)界公認(rèn)為社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人，鼻祖。C惡性運(yùn)行和畸形發(fā)展：社會(huì)運(yùn)行發(fā)生嚴(yán)重障礙、離軌、失控。簡(jiǎn)單地稱為“社會(huì)運(yùn)行論”2.“社會(huì)良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制”是其他具體社會(huì)科學(xué)都涉及但不做專門研究的問(wèn)題，這是社會(huì)學(xué)在研究對(duì)象上的特點(diǎn)。：良性運(yùn)行、中性運(yùn)行、惡性運(yùn)行；協(xié)調(diào)發(fā)展、模糊發(fā)展、畸形發(fā)展。社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題：個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)學(xué)的基本問(wèn)題。在1838年出版《實(shí)證哲學(xué)教程》第4卷時(shí)孔德第一次使用了“社會(huì)學(xué)”這一概念，把社會(huì)學(xué)界定為研究社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步的科學(xué) 社會(huì)學(xué)概論新修有的譯為杜爾凱姆或涂爾干，法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。韋伯的研究興趣十分廣泛，早年主要從事歷史和法學(xué)的研究，后來(lái)才涉足社會(huì)學(xué)。：提出了AGIL模型，即任何一種社會(huì)系統(tǒng)都應(yīng)具有四種功能：（1）適應(yīng)功能：系統(tǒng)必須適應(yīng)環(huán)境并從環(huán)境中取得資源，使之得以生存和發(fā)展（2）目標(biāo)實(shí)現(xiàn)功能：系統(tǒng)必須確定自己的目標(biāo)及目標(biāo)的輕重緩急（3）整合功能：系統(tǒng)必須協(xié)調(diào)內(nèi)部各部分之間的關(guān)系，以維持一定的和諧（4）模式維持功能：系統(tǒng)必須使各部分具有動(dòng)力和動(dòng)機(jī)，并按一定的秩序和規(guī)范參與系統(tǒng)內(nèi)部的動(dòng)態(tài)過(guò)程：進(jìn)一步發(fā)展了結(jié)構(gòu)功能主義，提出了“中層理論”策略，以及新的功能分析范式，引導(dǎo)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀后果、社會(huì)變革的原因進(jìn)行功能認(rèn)識(shí)，做出功能評(píng)價(jià)，大大拓寬了功能分析的領(lǐng)域，并將結(jié)構(gòu)功能主義推到一個(gè)新階段二、社會(huì)沖突理論從20世紀(jì)50年代開始，西方社會(huì)開始出現(xiàn)多種解釋社會(huì)沖突的理論，反對(duì)帕森斯關(guān)于社會(huì)的價(jià)值一致、均衡與整合的觀點(diǎn)?？迫麖?qiáng)調(diào)沖突的社會(huì)學(xué)概論新修正面功能，他提出了沖突五項(xiàng)功能：（1）沖突對(duì)社會(huì)與群體具有內(nèi)部整合功能；（2）沖突對(duì)社會(huì)與群體具有穩(wěn)定的功能；（3）沖突對(duì)新社會(huì)與群體具有促進(jìn)功能；（4）沖突對(duì)新規(guī)范和制度的建立具有激發(fā)功能；（5）沖突是一個(gè)社會(huì)中重要的平衡機(jī)制。美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治符號(hào)互動(dòng)理論的分析框架是由庫(kù)利、米德、布魯默等人建構(gòu)的，而米德是這一理論核心體系的創(chuàng)立者。他認(rèn)為只有在經(jīng)驗(yàn)的范圍內(nèi)，理性才能是實(shí)證的，提出用自然科學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究社會(huì)，建立一門社會(huì)物理學(xué)，即社會(huì)學(xué)。與孔德、斯賓塞不同，他又指出不能直接用物理學(xué)、生物學(xué)或個(gè)體心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)，必須用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋社會(huì)。涂爾干對(duì)實(shí)證主義的發(fā)展，使他的方法論原則成為20世紀(jì)主流的社會(huì)學(xué)研究的指導(dǎo)思想?？茖W(xué)只回答真與假的問(wèn)題，不能回答善與惡、美與丑的問(wèn)題，因此事實(shí)和價(jià)值的區(qū)分是社會(huì)學(xué)研究者必須遵循的基本原則。（2）馬克斯（3）概括反實(shí)證主義方法論的主要特征包括：(1)強(qiáng)調(diào)在自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象之間作出區(qū)分，突出社會(huì)現(xiàn)象的特殊性、不可重復(fù)性，要求社社會(huì)學(xué)概論新修會(huì)學(xué)使用與自己研究對(duì)象的特點(diǎn)相適應(yīng)的方法，反對(duì)把自然科學(xué)的方法絕對(duì)化。作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思與涂爾干、韋伯一起被并稱為社會(huì)學(xué)的三大奠基人。馬克思把社會(huì)運(yùn)動(dòng)看作受客觀規(guī)律支配的自然歷史過(guò)程，這個(gè)過(guò)程不以人的意志為轉(zhuǎn)移，并決定人的意志和意識(shí)。（2）具體研究方法論：在研究方法的層次上，馬克思的辯證法具有兩大特點(diǎn): 第一，強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)性和實(shí)踐性。A社會(huì)不是單個(gè)個(gè)人的堆積或簡(jiǎn)單相加，它是人們的聯(lián)系或關(guān)系，是人們相互交往的產(chǎn)物，是全部社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)在本質(zhì)上是生產(chǎn)關(guān)系的總和，是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人們的有機(jī)總體。（二）微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)微觀社會(huì)結(jié)構(gòu)：是由各種具體的、基本的社會(huì)單位構(gòu)成現(xiàn)實(shí)社會(huì)的形態(tài)?？v向運(yùn)行：社會(huì)的變遷與發(fā)展。德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯將社會(huì)區(qū)分為兩種類型：公社社會(huì)和社團(tuán)社會(huì)。血緣關(guān)系的功能：正功能：聯(lián)系社會(huì)與群體，使之增強(qiáng)內(nèi)聚力從而形成牢固的整體作用。我國(guó)的地緣系統(tǒng)：國(guó)家—省—市—縣（大區(qū)或小城鎮(zhèn)）—鄉(xiāng)（街道）—村（居民區(qū)）——鄰里地緣關(guān)系。業(yè)緣關(guān)系：以人們廣泛的社會(huì)分工為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)關(guān)系。文化是后天習(xí)得和創(chuàng)造的，不能通過(guò)生理遺傳；文化的超個(gè)人性，個(gè)人只有在與他人的互動(dòng)中才需要文化，接受文化，影響文化。社會(huì)學(xué)概論新修亞文化類別：是指僅為社會(huì)上一部分成員所接受的或?yàn)槟骋簧鐣?huì)群體特有的文化。文化的功能（一）認(rèn)同功能：文化是民族分野的標(biāo)志（二）規(guī)范功能：文化使社會(huì)有了系統(tǒng)的行為規(guī)范（三）整合功能：文化使社會(huì)團(tuán)結(jié)有了重要的基礎(chǔ)（四）涵化功能：文化塑造了人第六章 人的社會(huì)化社會(huì)化的概念狹義社會(huì)化是指?jìng)€(gè)人接受社會(huì)文化并被社會(huì)認(rèn)可的過(guò)程。社會(huì)化的類型一、預(yù)期社會(huì)化1． 兒童期（014）是社會(huì)化過(guò)程的開端，在該階段進(jìn)行的主要是初始社會(huì)化。大量進(jìn)行的是預(yù)期社會(huì)化。（1）初始社會(huì)化已經(jīng)完成，自我形象已經(jīng)基本確立，人格已經(jīng)基本定型；（2）個(gè)體有很強(qiáng)的自主選擇和創(chuàng)造能力，不但能夠根據(jù)自己的意志去選擇扮演某種角色，還社會(huì)學(xué)概論新修能根據(jù)自己的意志去創(chuàng)造某種角色。等等。社會(huì)化的主體 （1）家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)人社會(huì)化的開端，它為個(gè)人一生的社會(huì)化奠定了基礎(chǔ)。學(xué)校是一個(gè)組織機(jī)構(gòu)。特點(diǎn)：（1）大多數(shù)活動(dòng)不由權(quán)威事先安排，而以獨(dú)立的姿態(tài)，在平等的基礎(chǔ)上與他人交往。在現(xiàn)代社會(huì)中，它的影響表現(xiàn)出形式上的多樣性、內(nèi)容上的豐富性和受眾的廣泛性，對(duì)人們的價(jià)值觀念具有導(dǎo)向作用，對(duì)人們的行為活動(dòng)具有暗示作用。需要社會(huì)提供相對(duì)穩(wěn)定和統(tǒng)一的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，提供令人信服的社會(huì)權(quán)威形象。例如青少年犯罪。代差指社會(huì)的不同世代之間在價(jià)值觀念和行為選擇方面出現(xiàn)的差異、隔閡，甚至沖突。對(duì)策：社會(huì)角色：是指與人們的特定社會(huì)地位相一致，與社會(huì)對(duì)這個(gè)地位的期待相符合的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式。社會(huì)互動(dòng)情境根據(jù)社會(huì)互動(dòng)的目的，我們可以劃分出熟悉情境，工作情境，社交情境三種不同類型。卻具有重要的溝通功能，增進(jìn)了解。無(wú)特定目的，方式隨便。（4）雙方的行動(dòng)和反應(yīng)都是及時(shí)的，雙方能直接感受到互動(dòng)的結(jié)果；（5）感情具有一定作用：群體與群體之間的相互作用。（二）不同性質(zhì)的社會(huì)互動(dòng): 不同個(gè)人或群體之間為了達(dá)到共同的目的而互相配合的互動(dòng)方式。競(jìng)爭(zhēng)建立的基礎(chǔ)：（1）存在占有同一目標(biāo)的個(gè)人或群體，同一目標(biāo)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn)，對(duì)于不同目標(biāo)的追求不形成競(jìng)爭(zhēng)。沖突與競(jìng)爭(zhēng)的區(qū)別：前者將對(duì)方視為敵對(duì)者，注意力集中在敵對(duì)者身上，而不是目標(biāo)物身上。指一種人數(shù)眾多的自發(fā)的無(wú)組織行為。集合行為有哪些表現(xiàn)？恐慌：指人們?cè)诿媾R某種直接威脅時(shí)，所出現(xiàn)的緊張狀態(tài)及違反常規(guī)的行為。群體存在的基礎(chǔ)A從個(gè)體方面看，個(gè)體有群居的本能，并希望在群體中滿足各方面的需要。群體生活是社會(huì)的本質(zhì)。負(fù)功能：，可能壓抑個(gè)性的形成和個(gè)人積極性的發(fā)揮，限制個(gè)人的社會(huì)發(fā)展。初級(jí)群體的發(fā)展趨勢(shì):首先，社會(huì)分化加劇，初級(jí)群體原有功能不斷發(fā)生轉(zhuǎn)移。3）問(wèn)題：。感情聯(lián)系少，面對(duì)面的接觸有限，主要依據(jù)既定的角色聯(lián)系在一起。：泛指內(nèi)群體成員之外的其他任何“別人”的結(jié)合。社會(huì)學(xué)概論新修（四）所屬群體與參照群體（五）血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體與趣緣群體 群體凝聚力：群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量 ：（1）人際吸引，尚未形成規(guī)范壓力。作用：（1）一種公認(rèn)的社會(huì)力量，內(nèi)化為人們的心理尺度，成為各種言行的判斷標(biāo)準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)作用：婚姻家庭制度的發(fā)展階段：血緣家庭—普那路亞家庭—對(duì)偶家庭—專偶家庭 當(dāng)前家庭的類型：1核心家庭2主干家庭3聯(lián)合家庭家庭的功能: （社會(huì)化） 代際關(guān)系問(wèn)題：同一家庭上代人與下代人之間的關(guān)系。（3）放任型：領(lǐng)導(dǎo)人散漫怠惰，對(duì)群體成員不指導(dǎo)或組織，任其自由行動(dòng)。社會(huì)分層體現(xiàn)了社會(huì)不平等。狹義：人的職業(yè)地位的改變。（名）（3）權(quán)力：為實(shí)現(xiàn)自身意志，無(wú)視他人意愿而支配他人的能力。B具體方法有：五等分法、基尼系數(shù)法、恩格爾系數(shù)法、不平等指數(shù)法、社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位（SES）測(cè)量方法等。B人力資本：在工業(yè)化、科技發(fā)展為主的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，教育逐漸被視為影響職業(yè)地位最重要的變量。（一）合理的社會(huì)流動(dòng)是社會(huì)良性運(yùn)行的重要協(xié)調(diào)機(jī)制 （促進(jìn)社會(huì)良性運(yùn)行）的一般標(biāo)準(zhǔn)：A量的合理性：適應(yīng)社會(huì)需要和社會(huì)承受力的流動(dòng)量，使社會(huì)流動(dòng)量保持在社會(huì)發(fā)展需要和社會(huì)承受、容納能力之間的特定閾限內(nèi)。2）能夠拓寬社會(huì)各層次之間的接觸界面，有助于各層之間的相互了解和相互聯(lián)系，加強(qiáng)了社會(huì)整合程度。（B）篩選標(biāo)準(zhǔn)的普遍適用性：篩選標(biāo)準(zhǔn)適用于某一類別內(nèi)所有的人，不因人而異。（B）不承認(rèn)個(gè)人的分層歸屬性或集團(tuán)歸屬性是其流動(dòng)的唯一條件。：在工業(yè)化、科技發(fā)展為主的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，教育逐漸被視為影響職業(yè)地位最重要的變量。第十章 社會(huì)控制: 廣義的社會(huì)控制，是指社會(huì)組織體系運(yùn)用社會(huì)規(guī)范以及與之相應(yīng)的手段和方式，對(duì)社會(huì)成員（包括社會(huì)個(gè)體、社會(huì)群體及社會(huì)組織）的社會(huì)行為及價(jià)值觀念進(jìn)行指導(dǎo)和約束，對(duì)各類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)和制約的過(guò)程。剛度越大，表明越軌行為受到制裁的可能性越大，受到的制裁越嚴(yán)厲；反之，表明制裁的可能性越小，受到的制裁越輕微。（2）社會(huì)穩(wěn)定的角度：社會(huì)井然有序、人民安居樂(lè)業(yè)，是社會(huì)穩(wěn)定的重要標(biāo)志，也是適度社會(huì)控制的表現(xiàn)之一。第二篇：社會(huì)學(xué)概論復(fù)習(xí)資料一、填空題沖突的根源是 社會(huì)資源相對(duì)有限性。我國(guó)的社會(huì)保障在城鎮(zhèn)采取 就業(yè)保屬于下列哪一種（享樂(lè)主義）1手段——目標(biāo)論認(rèn)為人們的五種行為方式中，“只認(rèn)同文化目標(biāo)，但不遵從制度化手段”。解釋問(wèn)題的理論有三種 貧窮的惡性循環(huán)、貧窮文化論、社會(huì)環(huán)境剝奪論。1以下選項(xiàng)中屬于我國(guó)的基本國(guó)策的是（計(jì)劃生育）1“社會(huì)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)的直線式發(fā)展”是哪種上變遷理論的觀點(diǎn)（社會(huì)進(jìn)化論）1通過(guò)表彰模范行為來(lái)弘揚(yáng)正氣的社會(huì)控制屬于哪種類型（積極控制）1符號(hào)相互作用論的開創(chuàng)者是（米德）。從家庭的結(jié)構(gòu)看，家庭分為（核心家庭、主干家庭、聯(lián)合家庭、其它家庭）。1需要的特點(diǎn)有。社會(huì)分化現(xiàn)象是社會(huì)發(fā)展中的普遍現(xiàn)象。情景定義：情景定義就是給自己面對(duì)的情景下定義，作解釋。社會(huì)結(jié)構(gòu)：是指組織由哪些部分構(gòu)成及各部分之間所確立的關(guān)系形式?？茖又? 是韋伯提出的行政管理模型。社會(huì)學(xué)研究社會(huì)制度著眼于中觀尺度，認(rèn)為社會(huì)制度是為了滿足人類的社會(huì)需要，在一定的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下形成的社會(huì)關(guān)系及與此相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系。3）文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)與傳播，最終引起社會(huì)的變遷。先天的遺傳，人的身體方面的因素對(duì)個(gè)性形成是有影響的。簡(jiǎn)述馬克思社會(huì)交往理論的基本內(nèi)容。社會(huì)交往則是滿足人的需要的可靠保障。二是與次生環(huán)境的問(wèn)題。答：內(nèi)部分工，且每一成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定。組織內(nèi)部有嚴(yán)格的規(guī)定、紀(jì)律，并毫玩例外地普遍適用。其實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)力資源同生產(chǎn)資料不能合理配置。簡(jiǎn)述人文區(qū)位學(xué)理論的基本內(nèi)容?，F(xiàn)代人文區(qū)位學(xué)強(qiáng)調(diào)文化在人類行為中的重要作用，有的試圖把社會(huì)因素和次社會(huì)因素結(jié)合起來(lái)分析社區(qū)的社會(huì)生活。維持正常生活。沒(méi)有社會(huì)穩(wěn)定和社會(huì)秩序，社會(huì)就不能順利發(fā)展。馬克思主義的社會(huì)變遷理論：(1)社會(huì)的變遷，歸根到底是由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變動(dòng)而引起的；(2)隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑或快或慢地要發(fā)生變革；(3)隨著生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，也改變著生活方式，也就改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。它對(duì)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步發(fā)揮著重要的作用，新媒體的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡(luò)的普及使其作用更加凸顯。第二，媒體侵犯公民的名譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)。傳統(tǒng)媒體結(jié)合新媒體共同進(jìn)行輿論監(jiān)督。勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)是一個(gè)相對(duì)范疇，在不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段上有不同的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)是一個(gè)科技較落后、建設(shè)資金不足的國(guó)家，但勞動(dòng)力資源和自然資源相當(dāng)豐富。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該是以一般大眾能夠認(rèn)知為標(biāo)準(zhǔn)。具有廣泛的社會(huì)知名度和深遠(yuǎn)的社會(huì)影響力。所以強(qiáng)調(diào)公眾人物的社會(huì)責(zé)任,無(wú)非是既要保證公眾人物不對(duì)社會(huì)利益造成損害,又促使其履行一定的的道德義務(wù),促進(jìn)社會(huì)利益的增進(jìn)。引起重視。社會(huì)學(xué)和人類學(xué)界從城鄉(xiāng)關(guān)系的角度出發(fā)，認(rèn)為城鄉(xiāng)融合是指相對(duì)發(fā)達(dá)的城市和相對(duì)落后的農(nóng)村，打破相互分割的壁壘，逐步實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素的合理流動(dòng)和優(yōu)化組合，促使生產(chǎn)力在城市和鄉(xiāng)村之間合理分布，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活緊密結(jié)合與協(xié)調(diào)發(fā)展，逐步縮小直至消滅城鄉(xiāng)之間的基本差別，從而使城市和鄉(xiāng)村融為一體。生態(tài)、環(huán)境學(xué)者是從生態(tài)環(huán)境的角度，認(rèn)為城鄉(xiāng)融合是對(duì)城鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境的有機(jī)結(jié)合，保證自然生態(tài)過(guò)程暢通有序，促進(jìn)城鄉(xiāng)健康、協(xié)調(diào)發(fā)展。舉例說(shuō)明社會(huì)角色的扮演過(guò)程？社會(huì)角色的扮演過(guò)程：角色扮演不僅表現(xiàn)在上述靜態(tài)上的幾個(gè)方面，還表現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程。第三，任人唯親，因人設(shè)位。此外，越軌行為的后果并不一定僅僅是對(duì)他人或社會(huì)產(chǎn)生危害，有的越軌行為也會(huì)自己產(chǎn)生很大的危害1如何理解“非政府組織”？“非