【正文】 初級社會群體“58符號互動輪的創(chuàng)始人。喬治米德59符號互動論：是一種通過分析在日常環(huán)境中的人們的互動來研究人類群體生活的社會學(xué)理論派別，它主要研究是人們的相互作用發(fā)生的方式，機(jī)制和規(guī)律60符號。是指所有能代表人的某種意義的事物，比如語言 文字 動作 物品甚至場景等61布魯默全面系統(tǒng)的，全面德記證了符號互動論62擬據(jù)論倡導(dǎo)者“戈夫曼”63常人方法學(xué)創(chuàng)始人“加芬 克爾64現(xiàn)代社會交換輪的代表人物：霍曼斯布勞?；舴蚵慕粨Q論具有“行為主意“的特點(diǎn)65霍曼斯的交換理論帶有較強(qiáng)的功利主義；布勞的社會交換輪被稱為“結(jié)構(gòu)交換論”；布勞將報(bào)酬作了廣義的理解，認(rèn)為報(bào)酬包括金錢、社會贊同、尊重和尊敬。66社會角色的含義：是人們在社會生活中形成的與人們在社會關(guān)系中所處的地位相一致，社會所期盼的一套行為模式。67社會角色的特點(diǎn)：普遍性具體性復(fù)雜性表現(xiàn)性68社會角色的類型：（1）先賦角色與自致角色（2）規(guī)定角色與開放角色（3）理解角色與實(shí)際角色69開放角色。角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己的理解，在一定的范圍內(nèi)活動理想角色。是社會對處于社會關(guān)系中的人們的行為期望，認(rèn)為這些行為規(guī)范是人們應(yīng)該踐行的70角色扮演中的問題：角色混淆角色緊張角色沖突角色失敗71社會網(wǎng)絡(luò)：把以某一社會成員或某些相互聯(lián)系的社會成員韋基礎(chǔ)形成的縱橫交叉的關(guān)系 72社會網(wǎng)絡(luò)的“結(jié)點(diǎn)”：把承載者眾多關(guān)系的社會成員稱為社會網(wǎng)的結(jié)點(diǎn)73社會網(wǎng)絡(luò)的基本要素：關(guān)系 結(jié)點(diǎn) 范圍 密度 強(qiáng)度74社會網(wǎng)路的功能：社會支持社會資源獲得《五》75社會群體：是指人們通過互動而形成的，由某種社會關(guān)系連接起來的共同體，在這個共同體中，成員具有共同身份和某種團(tuán)結(jié)感以及共同的期待76人類結(jié)合成群體的一般原因：對付外在的壓力和合作的需要77群體凝聚力：是指群體成員之間互相吸引并整合為一體的力量，它是不同個體結(jié)合成群體的基本要素和內(nèi)在機(jī)制78初級社會群體中的人際關(guān)系是友誼關(guān)系而不是相互利用的工具性關(guān)系，初級社會群體是培育人的品德的地方79初級社會群體的特征：規(guī)模較小持續(xù)的直接而全面的交往人際關(guān)系親密非正式控制80初級社會群體的形成與維持：經(jīng)常性的交往非利己的動機(jī)開放和寬容81家庭：以一定的婚姻關(guān)系 血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系組合起來的社會生活的基本單位，在通常 的情況下由體現(xiàn)韋經(jīng)濟(jì)的團(tuán)體82家庭功能包括：生物功能經(jīng)濟(jì)功能撫育功能 贍養(yǎng)功能 休息與精神滿足《六》83社會組織的含義：為了實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)而有意識的組合起來的社會群體84社會組織的特征：（1）社會組織是人們有目的、有意識地組織起來的群體（2）社會組織目標(biāo)比較簡單 明確（3）組織成員之間的關(guān)系不那么親密（4）社會組織成員之間的可替代性強(qiáng)85社會組織的構(gòu)成要素：1通過一定手續(xù)加入 2確定的目標(biāo)3規(guī)范性的章程4權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系5物質(zhì)基礎(chǔ)86組織結(jié)構(gòu)的類型：直線型職能型直線——職能型事業(yè)部型矩陣型87網(wǎng)絡(luò)化組織的重要特點(diǎn)是在需要時(shí)實(shí)行生產(chǎn)外包 對外購買部分部件88組織目標(biāo)的功能：1組織目標(biāo)時(shí)組織存在的合法化依據(jù)2組織目標(biāo)時(shí)不同性質(zhì)的組織相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)3組織目標(biāo)韋組織參與者之間的分工合作提供了基礎(chǔ)4組織目標(biāo)是衡量組織成員和組織活動成效的標(biāo)尺89組織環(huán)境主要包括：相關(guān)組織 相關(guān)制度 文化90組織管理方式的特點(diǎn)：1組織管理的權(quán)力高度集中與組織最上層，不向下分權(quán)2最高領(lǐng)導(dǎo)人和管理者基本上憑個人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理3管理行為有較大的隨意性4組織的領(lǐng)導(dǎo)人把組織當(dāng)作自己的私人領(lǐng)地5組織中缺乏嚴(yán)格的辦事規(guī)則，沒有明確的組織規(guī)范或者正式規(guī)定的組織規(guī)范形同虛設(shè)，基本上是人治、“家天下”91家長制存在的條件：1家長制是手工作坊式企業(yè)普遍采用的管理方式2這種組織的建立與組高層領(lǐng)導(dǎo)人的努力相關(guān)3組織成員的臣民思想92科層制：是韋伯根據(jù)純粹理想型觀點(diǎn)提出的社會組織內(nèi)部職位分層 權(quán)力分等 各司其職的組織結(jié)構(gòu)模式和管理方式93梅奧研究成果：1工人是社會人2組織內(nèi)部存在著非正式群體3通過提高士氣來提高工作效率94X理論：一般人天生厭惡工作，逃避責(zé)任 缺乏抱負(fù)和創(chuàng)造性，追求安全。Y理論：一般人不是天生不喜歡工作，在恰當(dāng)?shù)臈l件下它們會追求責(zé)任95社會資本（布迪厄）：是實(shí)際或潛在資源的集合，這些資源與相互默認(rèn)或承認(rèn)的關(guān)系所組成的特久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)而且這些關(guān)系或多或少是制度化，這種網(wǎng)絡(luò)從集體擁有的資本的角度為給會員提供支持《七》96自然因素的分化：性別分化年齡分化。社會因素分化：民族 職業(yè)97社會階層的含義：由于經(jīng)濟(jì) 政治 社會等多種原因而形成的，在社會層次結(jié)構(gòu)種處于不同地位的社會群體稱為社會階層98韋伯的社會分層理論：是根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)將社會成員分屬為相應(yīng)社會階層過程。劃分有三重標(biāo)準(zhǔn)：財(cái)富—經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)力—政治標(biāo)準(zhǔn)和社會標(biāo)準(zhǔn)。99社會分層：客觀法主觀法 聲望法。100適度不平等：是社會認(rèn)可的不平等，它首先建立在機(jī)會平等的獲得地位的基礎(chǔ)上。另外社會有一種平衡過分不平等的制約和補(bǔ)償機(jī)制101社會流動：把人們在社會結(jié)構(gòu)種從一個地位向另外一個地位的移動稱為“社會流動” 102社會流動分為垂直流動和水平流動——以流動方向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)103垂直流動也叫縱向流動，他是指人們在同一社會分層結(jié)構(gòu)中的不同社會階層地位的變動水平流動也叫縱向流動：他是指人們在統(tǒng)一社會階層種內(nèi)部社會地位的變動104按照主體的特征：分為群體流動和個人流動105按照流動 的參照基點(diǎn)：分為代際流動和一生流動106精英是那些具有特殊才能在某一方面后某一活動領(lǐng)域具有接觸能力的成員107美國社會學(xué)家米爾斯提出了“權(quán)力精英”的概念。他是指的是某些人的地位是依靠權(quán)力而獲得的108影響社會流動的因素：1社會結(jié)構(gòu)的性質(zhì)2經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展程度3教育的普及與發(fā)展大題：角色扮演中的問題與解決方法少年青年社會化遇到的問題與解決方法？第三篇：社會學(xué)總結(jié)實(shí)證主義：①科學(xué)的假說必須由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來檢驗(yàn)，理論只有得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持才可以接受。②現(xiàn)實(shí)的而非幻想的；有用的而非無用的；可靠的而非可疑的；確切的而非含糊的；肯定的而非否定的。社會有機(jī)體論：社會和生物有機(jī)體一樣具有結(jié)構(gòu)性、功能性和相互依賴性。結(jié)構(gòu)分化是功能分工的基礎(chǔ)，功能上的分化帶來了各部分之間的相互依賴。社會進(jìn)化論：社會進(jìn)化是一個持續(xù)的、沒有倒退和不間斷的過程，社會進(jìn)化存在于人類歷史的始終，是永恒的現(xiàn)象。人類社會進(jìn)化的趨勢是從同質(zhì)性社會向異質(zhì)性社會轉(zhuǎn)化。機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)：機(jī)械團(tuán)結(jié)：通過強(qiáng)烈的集體意識將同質(zhì)性的個體結(jié)合在一起的社會團(tuán)結(jié)形式。社會分工不發(fā)達(dá)，社會個體的活動、經(jīng)歷和生活方式大體相同，同質(zhì)性程度很高。有機(jī)團(tuán)結(jié)：建立在社會成員異質(zhì)性、相互依賴和發(fā)達(dá)的社會分工基礎(chǔ)上的社會團(tuán)結(jié)形式?？茖又疲嚎茖又剖?718世紀(jì)工業(yè)革命的產(chǎn)物，是相對于家長制的一種現(xiàn)代管理方式，它以正式規(guī)則為主體，具有細(xì)密的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度，是現(xiàn)代社會組織管理的典型方式。社會學(xué)研究的基本問題 ①個人與社會的關(guān)系為什么個人要加入各種社會群體？自然人是如何變成社會人的？個人與社會的互動關(guān)系是怎樣的？ ②社會結(jié)構(gòu)社會的基本結(jié)構(gòu)是什么？人們活動于其中的基本群體形式有哪些？初級社會群體在其成員發(fā)展方面的意義何在？社會組織在現(xiàn)代社會中的地位怎樣？ ③社會變遷社會變遷的主要動因是什么？社會問題對于社會變遷的意義何在？人類社會發(fā)展的前景如何？社會學(xué)：社會學(xué)是從社會整體出發(fā)，通過社會關(guān)系和社會行動來研究社會結(jié)構(gòu)和功能、社會過程及其原因和規(guī)律的社會科學(xué)。社會唯實(shí)論與社會唯名論：唯識論：社會實(shí)在的，是客觀存在的。社會是一個由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機(jī)整體，社會外在于個人，超越個人，并對個人具有強(qiáng)制性。社會學(xué)的任務(wù)是研究社會結(jié)構(gòu)、社會制度和社會規(guī)范如何影響個體的行為。唯名論：個人是實(shí)際存在的，社會只是單純的名稱，個人是社會學(xué)研究的對象。個人及其行動相對于社會來說是先在的，社會只是個人行動的產(chǎn)物或互動的形式，認(rèn)識個人是認(rèn)識社會的基礎(chǔ)，認(rèn)識社會的最終目的也是認(rèn)識個人。社會學(xué)要研究個體行為背后的主觀動機(jī)如何建構(gòu)和形塑社會。社會關(guān)系：在社會中占有一定位置的社會角色中間的關(guān)系，即它們之間的穩(wěn)定的、合乎社會期望的相互作用的模式。文化墮距：由相互依賴的各部分所組成的文化在變遷時(shí)，有的部分變化快，有的部分變化慢，結(jié)果就會造成各部分之間發(fā)展的不平衡、差距和錯位，由此產(chǎn)生問題。而若要避免社會問題的產(chǎn)生，就必須綜合全面發(fā)展，平衡各部分發(fā)展速度。文化中心主義與文化相對主義： ① 文化中心主義：也稱種族中心主義，指各個國家、各個民族都常有一種傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀和行為規(guī)范看成是最好的，是優(yōu)于其他人的。文化中心主義將本民族、本群體的文化模式當(dāng)作中心和標(biāo)準(zhǔn)，以此來衡量和評價(jià)其他文化，常常敵視和懷疑為自己所不熟悉的文化模式。② 文化相對主義：各種不同的文化模式是不能評價(jià)和比較的。因?yàn)?，如果從各種不同的文化模式賴以生存的環(huán)境來看，每一種文化模式都有其存在的合理性，它們之間沒有優(yōu)劣之分，它的口號是：好的文化就是適合當(dāng)時(shí)環(huán)境的文化。文化相對主義表現(xiàn)出了一種對外來文化的容忍。1文化震驚：生活在某一文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。（驚訝或者不能認(rèn)同）1文化邊際：指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。一般來說，一種文化的中心地帶，往往位于該文化的起源地域附近，往往具有比較穩(wěn)定的最能代表本文化特色的文化特征。該文化的力量在中心地帶最強(qiáng)，因而他接受外來文化或受外來文化影響相對較少、較弱。然而在文化邊緣地帶，本民族的文化特征大大減弱，外來文化的影響較中心文化增強(qiáng)，邊際文化也常出現(xiàn)兩種以上文化的混合。1農(nóng)村社區(qū)特點(diǎn)：①地域特征：土地的重要性；區(qū)位的邊緣化；區(qū)位結(jié)構(gòu)簡單；地域范圍較廣；工作場所與居住空間合一。②人口特征：人口數(shù)量少、密度低；人口同質(zhì)性高、異質(zhì)性低；人口文化水平低、知識結(jié)構(gòu)單一；職業(yè)結(jié)構(gòu)單