【正文】 初級(jí)社會(huì)群體“58符號(hào)互動(dòng)輪的創(chuàng)始人。喬治米德59符號(hào)互動(dòng)論：是一種通過(guò)分析在日常環(huán)境中的人們的互動(dòng)來(lái)研究人類(lèi)群體生活的社會(huì)學(xué)理論派別，它主要研究是人們的相互作用發(fā)生的方式，機(jī)制和規(guī)律60符號(hào)。是指所有能代表人的某種意義的事物，比如語(yǔ)言 文字 動(dòng)作 物品甚至場(chǎng)景等61布魯默全面系統(tǒng)的，全面德記證了符號(hào)互動(dòng)論62擬據(jù)論倡導(dǎo)者“戈夫曼”63常人方法學(xué)創(chuàng)始人“加芬 克爾64現(xiàn)代社會(huì)交換輪的代表人物：霍曼斯布勞?；舴蚵慕粨Q論具有“行為主意“的特點(diǎn)65霍曼斯的交換理論帶有較強(qiáng)的功利主義；布勞的社會(huì)交換輪被稱(chēng)為“結(jié)構(gòu)交換論”；布勞將報(bào)酬作了廣義的理解，認(rèn)為報(bào)酬包括金錢(qián)、社會(huì)贊同、尊重和尊敬。66社會(huì)角色的含義：是人們?cè)谏鐣?huì)生活中形成的與人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所處的地位相一致，社會(huì)所期盼的一套行為模式。67社會(huì)角色的特點(diǎn)：普遍性具體性復(fù)雜性表現(xiàn)性68社會(huì)角色的類(lèi)型：（1）先賦角色與自致角色（2）規(guī)定角色與開(kāi)放角色（3）理解角色與實(shí)際角色69開(kāi)放角色。角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己的理解，在一定的范圍內(nèi)活動(dòng)理想角色。是社會(huì)對(duì)處于社會(huì)關(guān)系中的人們的行為期望，認(rèn)為這些行為規(guī)范是人們應(yīng)該踐行的70角色扮演中的問(wèn)題：角色混淆角色緊張角色沖突角色失敗71社會(huì)網(wǎng)絡(luò)：把以某一社會(huì)成員或某些相互聯(lián)系的社會(huì)成員韋基礎(chǔ)形成的縱橫交叉的關(guān)系 72社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的“結(jié)點(diǎn)”：把承載者眾多關(guān)系的社會(huì)成員稱(chēng)為社會(huì)網(wǎng)的結(jié)點(diǎn)73社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的基本要素：關(guān)系 結(jié)點(diǎn) 范圍 密度 強(qiáng)度74社會(huì)網(wǎng)路的功能：社會(huì)支持社會(huì)資源獲得《五》75社會(huì)群體：是指人們通過(guò)互動(dòng)而形成的，由某種社會(huì)關(guān)系連接起來(lái)的共同體，在這個(gè)共同體中，成員具有共同身份和某種團(tuán)結(jié)感以及共同的期待76人類(lèi)結(jié)合成群體的一般原因：對(duì)付外在的壓力和合作的需要77群體凝聚力：是指群體成員之間互相吸引并整合為一體的力量，它是不同個(gè)體結(jié)合成群體的基本要素和內(nèi)在機(jī)制78初級(jí)社會(huì)群體中的人際關(guān)系是友誼關(guān)系而不是相互利用的工具性關(guān)系，初級(jí)社會(huì)群體是培育人的品德的地方79初級(jí)社會(huì)群體的特征：規(guī)模較小持續(xù)的直接而全面的交往人際關(guān)系親密非正式控制80初級(jí)社會(huì)群體的形成與維持：經(jīng)常性的交往非利己的動(dòng)機(jī)開(kāi)放和寬容81家庭：以一定的婚姻關(guān)系 血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系組合起來(lái)的社會(huì)生活的基本單位，在通常 的情況下由體現(xiàn)韋經(jīng)濟(jì)的團(tuán)體82家庭功能包括：生物功能經(jīng)濟(jì)功能撫育功能 贍養(yǎng)功能 休息與精神滿(mǎn)足《六》83社會(huì)組織的含義：為了實(shí)現(xiàn)特定的目標(biāo)而有意識(shí)的組合起來(lái)的社會(huì)群體84社會(huì)組織的特征：（1）社會(huì)組織是人們有目的、有意識(shí)地組織起來(lái)的群體（2）社會(huì)組織目標(biāo)比較簡(jiǎn)單 明確（3）組織成員之間的關(guān)系不那么親密（4）社會(huì)組織成員之間的可替代性強(qiáng)85社會(huì)組織的構(gòu)成要素：1通過(guò)一定手續(xù)加入 2確定的目標(biāo)3規(guī)范性的章程4權(quán)威的領(lǐng)導(dǎo)體系5物質(zhì)基礎(chǔ)86組織結(jié)構(gòu)的類(lèi)型：直線型職能型直線——職能型事業(yè)部型矩陣型87網(wǎng)絡(luò)化組織的重要特點(diǎn)是在需要時(shí)實(shí)行生產(chǎn)外包 對(duì)外購(gòu)買(mǎi)部分部件88組織目標(biāo)的功能：1組織目標(biāo)時(shí)組織存在的合法化依據(jù)2組織目標(biāo)時(shí)不同性質(zhì)的組織相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)3組織目標(biāo)韋組織參與者之間的分工合作提供了基礎(chǔ)4組織目標(biāo)是衡量組織成員和組織活動(dòng)成效的標(biāo)尺89組織環(huán)境主要包括：相關(guān)組織 相關(guān)制度 文化90組織管理方式的特點(diǎn)：1組織管理的權(quán)力高度集中與組織最上層，不向下分權(quán)2最高領(lǐng)導(dǎo)人和管理者基本上憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理3管理行為有較大的隨意性4組織的領(lǐng)導(dǎo)人把組織當(dāng)作自己的私人領(lǐng)地5組織中缺乏嚴(yán)格的辦事規(guī)則，沒(méi)有明確的組織規(guī)范或者正式規(guī)定的組織規(guī)范形同虛設(shè)，基本上是人治、“家天下”91家長(zhǎng)制存在的條件：1家長(zhǎng)制是手工作坊式企業(yè)普遍采用的管理方式2這種組織的建立與組高層領(lǐng)導(dǎo)人的努力相關(guān)3組織成員的臣民思想92科層制：是韋伯根據(jù)純粹理想型觀點(diǎn)提出的社會(huì)組織內(nèi)部職位分層 權(quán)力分等 各司其職的組織結(jié)構(gòu)模式和管理方式93梅奧研究成果：1工人是社會(huì)人2組織內(nèi)部存在著非正式群體3通過(guò)提高士氣來(lái)提高工作效率94X理論：一般人天生厭惡工作，逃避責(zé)任 缺乏抱負(fù)和創(chuàng)造性，追求安全。Y理論：一般人不是天生不喜歡工作，在恰當(dāng)?shù)臈l件下它們會(huì)追求責(zé)任95社會(huì)資本（布迪厄）：是實(shí)際或潛在資源的集合，這些資源與相互默認(rèn)或承認(rèn)的關(guān)系所組成的特久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)而且這些關(guān)系或多或少是制度化，這種網(wǎng)絡(luò)從集體擁有的資本的角度為給會(huì)員提供支持《七》96自然因素的分化：性別分化年齡分化。社會(huì)因素分化：民族 職業(yè)97社會(huì)階層的含義：由于經(jīng)濟(jì) 政治 社會(huì)等多種原因而形成的，在社會(huì)層次結(jié)構(gòu)種處于不同地位的社會(huì)群體稱(chēng)為社會(huì)階層98韋伯的社會(huì)分層理論：是根據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)將社會(huì)成員分屬為相應(yīng)社會(huì)階層過(guò)程。劃分有三重標(biāo)準(zhǔn)：財(cái)富—經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，權(quán)力—政治標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。99社會(huì)分層：客觀法主觀法 聲望法。100適度不平等：是社會(huì)認(rèn)可的不平等，它首先建立在機(jī)會(huì)平等的獲得地位的基礎(chǔ)上。另外社會(huì)有一種平衡過(guò)分不平等的制約和補(bǔ)償機(jī)制101社會(huì)流動(dòng)：把人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)種從一個(gè)地位向另外一個(gè)地位的移動(dòng)稱(chēng)為“社會(huì)流動(dòng)” 102社會(huì)流動(dòng)分為垂直流動(dòng)和水平流動(dòng)——以流動(dòng)方向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)103垂直流動(dòng)也叫縱向流動(dòng)，他是指人們?cè)谕簧鐣?huì)分層結(jié)構(gòu)中的不同社會(huì)階層地位的變動(dòng)水平流動(dòng)也叫縱向流動(dòng)：他是指人們?cè)诮y(tǒng)一社會(huì)階層種內(nèi)部社會(huì)地位的變動(dòng)104按照主體的特征：分為群體流動(dòng)和個(gè)人流動(dòng)105按照流動(dòng) 的參照基點(diǎn)：分為代際流動(dòng)和一生流動(dòng)106精英是那些具有特殊才能在某一方面后某一活動(dòng)領(lǐng)域具有接觸能力的成員107美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯提出了“權(quán)力精英”的概念。他是指的是某些人的地位是依靠權(quán)力而獲得的108影響社會(huì)流動(dòng)的因素：1社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)2經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展程度3教育的普及與發(fā)展大題：角色扮演中的問(wèn)題與解決方法少年青年社會(huì)化遇到的問(wèn)題與解決方法？第三篇：社會(huì)學(xué)總結(jié)實(shí)證主義：①科學(xué)的假說(shuō)必須由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)檢驗(yàn)，理論只有得到經(jīng)驗(yàn)證據(jù)的完備支持才可以接受。②現(xiàn)實(shí)的而非幻想的；有用的而非無(wú)用的；可靠的而非可疑的；確切的而非含糊的；肯定的而非否定的。社會(huì)有機(jī)體論：社會(huì)和生物有機(jī)體一樣具有結(jié)構(gòu)性、功能性和相互依賴(lài)性。結(jié)構(gòu)分化是功能分工的基礎(chǔ)，功能上的分化帶來(lái)了各部分之間的相互依賴(lài)。社會(huì)進(jìn)化論：社會(huì)進(jìn)化是一個(gè)持續(xù)的、沒(méi)有倒退和不間斷的過(guò)程，社會(huì)進(jìn)化存在于人類(lèi)歷史的始終，是永恒的現(xiàn)象。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的趨勢(shì)是從同質(zhì)性社會(huì)向異質(zhì)性社會(huì)轉(zhuǎn)化。機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)：機(jī)械團(tuán)結(jié)：通過(guò)強(qiáng)烈的集體意識(shí)將同質(zhì)性的個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)團(tuán)結(jié)形式。社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，社會(huì)個(gè)體的活動(dòng)、經(jīng)歷和生活方式大體相同，同質(zhì)性程度很高。有機(jī)團(tuán)結(jié)：建立在社會(huì)成員異質(zhì)性、相互依賴(lài)和發(fā)達(dá)的社會(huì)分工基礎(chǔ)上的社會(huì)團(tuán)結(jié)形式?？茖又疲嚎茖又剖?718世紀(jì)工業(yè)革命的產(chǎn)物，是相對(duì)于家長(zhǎng)制的一種現(xiàn)代管理方式，它以正式規(guī)則為主體，具有細(xì)密的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度，是現(xiàn)代社會(huì)組織管理的典型方式。社會(huì)學(xué)研究的基本問(wèn)題 ①個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系為什么個(gè)人要加入各種社會(huì)群體？自然人是如何變成社會(huì)人的？個(gè)人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系是怎樣的？ ②社會(huì)結(jié)構(gòu)社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是什么？人們活動(dòng)于其中的基本群體形式有哪些？初級(jí)社會(huì)群體在其成員發(fā)展方面的意義何在？社會(huì)組織在現(xiàn)代社會(huì)中的地位怎樣？ ③社會(huì)變遷社會(huì)變遷的主要?jiǎng)右蚴鞘裁?？社?huì)問(wèn)題對(duì)于社會(huì)變遷的意義何在？人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前景如何？社會(huì)學(xué)：社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過(guò)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行動(dòng)來(lái)研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能、社會(huì)過(guò)程及其原因和規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。社會(huì)唯實(shí)論與社會(huì)唯名論：唯識(shí)論：社會(huì)實(shí)在的，是客觀存在的。社會(huì)是一個(gè)由各種制度和規(guī)范構(gòu)成的有機(jī)整體，社會(huì)外在于個(gè)人，超越個(gè)人，并對(duì)個(gè)人具有強(qiáng)制性。社會(huì)學(xué)的任務(wù)是研究社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)范如何影響個(gè)體的行為。唯名論：個(gè)人是實(shí)際存在的，社會(huì)只是單純的名稱(chēng)，個(gè)人是社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象。個(gè)人及其行動(dòng)相對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)是先在的，社會(huì)只是個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物或互動(dòng)的形式，認(rèn)識(shí)個(gè)人是認(rèn)識(shí)社會(huì)的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)社會(huì)的最終目的也是認(rèn)識(shí)個(gè)人。社會(huì)學(xué)要研究個(gè)體行為背后的主觀動(dòng)機(jī)如何建構(gòu)和形塑社會(huì)。社會(huì)關(guān)系：在社會(huì)中占有一定位置的社會(huì)角色中間的關(guān)系，即它們之間的穩(wěn)定的、合乎社會(huì)期望的相互作用的模式。文化墮距：由相互依賴(lài)的各部分所組成的文化在變遷時(shí)，有的部分變化快，有的部分變化慢，結(jié)果就會(huì)造成各部分之間發(fā)展的不平衡、差距和錯(cuò)位，由此產(chǎn)生問(wèn)題。而若要避免社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生，就必須綜合全面發(fā)展，平衡各部分發(fā)展速度。文化中心主義與文化相對(duì)主義： ① 文化中心主義：也稱(chēng)種族中心主義，指各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都常有一種傾向，常易于將自己的生活方式、信仰、價(jià)值觀和行為規(guī)范看成是最好的，是優(yōu)于其他人的。文化中心主義將本民族、本群體的文化模式當(dāng)作中心和標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)衡量和評(píng)價(jià)其他文化，常常敵視和懷疑為自己所不熟悉的文化模式。② 文化相對(duì)主義：各種不同的文化模式是不能評(píng)價(jià)和比較的。因?yàn)?，如果從各種不同的文化模式賴(lài)以生存的環(huán)境來(lái)看，每一種文化模式都有其存在的合理性，它們之間沒(méi)有優(yōu)劣之分，它的口號(hào)是：好的文化就是適合當(dāng)時(shí)環(huán)境的文化。文化相對(duì)主義表現(xiàn)出了一種對(duì)外來(lái)文化的容忍。1文化震驚：生活在某一文化中的人，當(dāng)他初次接觸到另一種文化模式時(shí)所產(chǎn)生的思想上的混亂與心理上的壓力。（驚訝或者不能認(rèn)同）1文化邊際：指文化的邊緣地帶，或兩種文化的交界地帶。一般來(lái)說(shuō)，一種文化的中心地帶，往往位于該文化的起源地域附近，往往具有比較穩(wěn)定的最能代表本文化特色的文化特征。該文化的力量在中心地帶最強(qiáng)，因而他接受外來(lái)文化或受外來(lái)文化影響相對(duì)較少、較弱。然而在文化邊緣地帶，本民族的文化特征大大減弱，外來(lái)文化的影響較中心文化增強(qiáng)，邊際文化也常出現(xiàn)兩種以上文化的混合。1農(nóng)村社區(qū)特點(diǎn)：①地域特征：土地的重要性；區(qū)位的邊緣化；區(qū)位結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單；地域范圍較廣；工作場(chǎng)所與居住空間合一。②人口特征：人口數(shù)量少、密度低；人口同質(zhì)性高、異質(zhì)性低；人口文化水平低、知識(shí)結(jié)構(gòu)單一；職業(yè)結(jié)構(gòu)單