人教語文選修《中外戲劇名作欣賞》第三單元 湯顯祖與《牡丹亭》-全文預(yù)覽
【正文】 制力量強(qiáng)大的同時(shí)，還要寫出反抗力量的強(qiáng)大，只是由于現(xiàn)實(shí)的激烈反抗缺乏可能性，劇作只好托之于幻想，托之于浪漫的虛構(gòu)，讓杜麗娘死不瞑目，陰魂不散，讓她在幽明中繼續(xù)追求現(xiàn)實(shí)中不能得到的東西，直至柳夢(mèng)梅掘墓開棺，使她死而復(fù)生，與柳在人間結(jié)為美滿婚姻。她的死，不是死于惡勢(shì)力的直接摧殘，而是死于她對(duì)愛情的渴望，死于環(huán)境對(duì)她的窒息。 杜麗娘的白日夢(mèng)不想被母親撞醒，在 “驚夢(mèng)”之后，她的性格進(jìn)一步發(fā)展了。杜麗娘并不是先愛上了柳夢(mèng)梅再去夢(mèng)中幽會(huì)，而首先是難耐青春寂寞，由自然涌發(fā)的生命沖動(dòng)引向與柳的夢(mèng)中合歡，由此孕育了生死不忘之情。以致不由自主地做起了大膽的白日夢(mèng)。這種令人窒息的環(huán)境，越發(fā)引起她的苦悶與不滿。 杜麗娘本是一位才貌端妍、聰慧過人的官宦千金，《四書》能逐一記誦，摹衛(wèi)夫人書法幾可亂真。 四、人物分析 （一）杜麗娘的形象及其意義 [來源 :Z。作者讓一對(duì)陌生的青年男女在夢(mèng)中相見，因夢(mèng)生情，由情而病，情癡至死，又因情而生?！赌档ねぁ吩趷矍轭I(lǐng)域內(nèi)所表現(xiàn)的“情”與“理”的沖突，與明中葉進(jìn)步思想家反對(duì)程朱理學(xué)、擺脫禮教束縛、爭(zhēng)取個(gè)性解放的斗爭(zhēng)是一脈相通、遙相呼應(yīng)的。因此，劇本中的那種夢(mèng)中相戀、起死回生的奇跡都源于“情”。不管成功還是失敗，他們總是一靈以求，生死以之。他們竭力鼓吹程朱理學(xué)，高唱“女德”，表彰貞節(jié)。 [來源 :Zamp。情真意深的愛情，終于使杜麗娘起死回生。柳夢(mèng)梅從前并不叫夢(mèng)梅，是他曾得一夢(mèng)，夢(mèng)至一花園，見一美女站在梅花樹下，含情脈脈地對(duì)他說：當(dāng)你遇到我后方 有姻緣之分，發(fā)跡之期，從此他才改名為 夢(mèng)梅 。這是恰逢杜寶奉旨升遷，命他立即北上鎮(zhèn)守淮陽，只得暫時(shí)把杜麗娘埋葬在花園內(nèi)梅樹下，并把花園改為尼庵（梅花庵）。在這種苦悶的心情下，她昏昏入睡進(jìn)入夢(mèng)境。指出《牡丹亭》的淵源與藍(lán)本，絲毫無損于湯顯祖的光輝，反而更進(jìn)一步體現(xiàn)出這位天才作家對(duì)文化遺產(chǎn)的尊重和發(fā)展。湯劇則將男主人公的社會(huì)地位下移為窮秀才身份，就連科考的盤纏都要靠他人資助。 第二節(jié) 湯顯祖的代表作《牡丹亭》 一、《牡丹亭》的題材淵源 據(jù)湯顯祖自己說，該劇“傳杜太守事者，仿佛晉武都守李仲文、廣州守馮孝將兒女事，予稍為更而演之” （《牡丹亭題詞》）。湯顯祖對(duì)此提出強(qiáng)烈抗議，并強(qiáng)調(diào)“凡文以意趣神色為主”（《答呂姜山》）。 奇士心靈，心靈則富于想象力和創(chuàng)造性，因而文章有生氣。耳多未聞，目多未見，而出其鄙委牽拘之識(shí)，相天下文章，寧復(fù)有文章乎？??士有志于千秋，寧為狂狷，母為鄉(xiāng)愿。另外，和尊情相聯(lián)系的，是強(qiáng)調(diào)“真”。湯顯祖所說的“情”是指生命欲望、生命活力的自然與真實(shí)狀態(tài)，“理”是指使社會(huì)生活構(gòu)成秩序的是非準(zhǔn)則。其要點(diǎn)是順應(yīng)時(shí)代變化提出的對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作原則的新認(rèn)識(shí)，大體可以歸納為尊情、抑理、尚奇。他甚至把戲劇的情感教化作用自由鋪張、無限放大， 最終把戲劇看成是一種可與儒、釋、道并列的極為神圣的精神文化活動(dòng)。情之所致，除夕、元宵所放之囚犯按時(shí)歸獄，無一逃逸；情之所感，當(dāng)他辭官南下時(shí)，遂昌黎民代表在揚(yáng)州苦苦挽留。”這種貫通于生死虛實(shí)之間、如影隨形的“至情”，呼喚著精神的自由與個(gè)性的解放。（強(qiáng)調(diào)世間真情的存在） 從程度上看，有情人生的最高境界是“至情”，《牡丹亭》便是“至情”的演繹?！笆揽倿榍椤保ā抖楣糜卧?shī)序》），“人生而有情”（《宜黃縣戲神清源師廟記》），“情”與生俱來并始終伴隨著生命進(jìn)程。 2. 在政治上，湯顯祖反對(duì)專政統(tǒng)治，關(guān)心民生疾苦，主張寬簡(jiǎn)仁厚，對(duì)朝政的黑暗腐敗極為不滿，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著比較清醒的認(rèn)識(shí)，與東林黨的顧憲成、高攀龍、鄒元標(biāo)等重要人物關(guān)系密切。 二、湯顯祖的 思想 1. 在哲學(xué)上，湯顯祖曾師承泰州學(xué)派的羅汝芳，直接體悟了泰州學(xué)派的一些進(jìn)步主張。受業(yè)于羅汝芳，拒絕張居正的延攬以致科考坎坷。 【 教學(xué)建議 】 把湯顯祖與莎士比亞這同一時(shí)代的兩個(gè)中西方戲劇代表人物作一橫向比較，簡(jiǎn)要分析二者在創(chuàng)作藝術(shù)風(fēng)格上的不同。 【 教學(xué)重點(diǎn) 】 杜麗娘的性格特征。 普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書 [新人教版 選修 ] 第三單元 湯顯祖與《牡丹亭》教案 【 教學(xué)目的 】 通過精講湯顯祖的《牡丹亭》第十出《驚夢(mèng)》中的前半段《游園》，了解湯顯祖反對(duì)程朱理學(xué)，宣揚(yáng)個(gè)性解放的思想。 初步了解中國(guó)戲曲的美學(xué)特征，引發(fā)學(xué)生欣賞這一文化瑰寶的興趣。 【 教學(xué)方法 】 講解法，討論法。 一、湯顯祖的生 平及生平中的重要事件 湯顯祖是明代最杰出的戲劇家，他的生平大致可分為三個(gè)階段： 第一階段（ 1550－ 1583）為讀書應(yīng)舉階段。 第三階段（ 1598－ 1616）為辭官歸隱，從事文學(xué)創(chuàng)作階段。同時(shí)他早年即受到佛道思想的熏染，晚年由于政治屢遭挫折，更易滋生出世思想，視塵世如夢(mèng)幻。 從宏觀上看，世界是有情世界，人生是有情人生。世間之事，非理所能盡釋，但一定都伴隨著情感的旋律。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。 湯顯祖曾經(jīng)嘗試過以情施政，在縣令任上創(chuàng)建其“至情”理想國(guó)。于是，他就借梨園小天地展現(xiàn)人生大舞臺(tái)的瑰麗畫面，在戲劇藝術(shù)中暢快恣意地演繹出無情、有情和至情的三大層面和多元境界。（其所強(qiáng)調(diào)的真情的最終指向，仍是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)世的熱情和對(duì)道德的關(guān)注） 四、湯顯祖的文學(xué)思想 湯顯祖不僅是位優(yōu)秀的作家，他的文學(xué)思想在晚明時(shí)代也是具有代表性的?！暗谠评碇?zé)o，安知情之所必有邪？”（《牡丹亭題辭》）這一論點(diǎn)的重要之處在于它首先是一種具有人本主義色彩的表述，而以此作為文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，如《耳伯麻姑游詩(shī)序》所說“世總為情，情生詩(shī)歌，而行于神”。在這種情況下尊性抑理，也就是把人追求幸福的權(quán)利置于既有社會(huì)規(guī)范之上，在文學(xué)創(chuàng)作中即表現(xiàn)為人性解放的精 神。湯顯祖對(duì)人性在社會(huì)陳規(guī)的抑制下趨于委瑣、僵死的狀態(tài)至為厭惡， 《合奇序》云：“世間唯拘儒老生不可與言文。士奇則心靈，心靈則 能飛動(dòng)，能飛動(dòng)則下上天地，
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