【正文】 歷史唯物主義的方法揭示了唯心主義產(chǎn)生的社會(huì)根源，完成了對(duì)唯心主義的批判。像這樣對(duì)民族的精神發(fā)展有過(guò)巨大影響的黑格爾哲學(xué)，視覺(jué)不能靠簡(jiǎn)單的置之不理的辦法就可以派出的。費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判是正確的，但他的批判還有很大的缺點(diǎn)：費(fèi)爾巴哈沒(méi)有用批判的武器來(lái)制服黑格爾哲學(xué)，而是簡(jiǎn)單地把它拋棄。黑格爾的“純粹的存在”只是一種抽象的東西，是脫離了個(gè)別存在的事物而又成為事物產(chǎn)生的根源。（二）對(duì)唯心主義的批判費(fèi)爾巴哈對(duì)唯心主義的批判是從批判黑格爾開(kāi)始的。而馬克思正是從費(fèi)爾巴哈停止不前的地方開(kāi)始，向著另一個(gè)完全不同的、唯一正確的方向前進(jìn)。費(fèi)爾巴哈在說(shuō)明了宗教的認(rèn)識(shí)論根源，把宗教從天上引到地上，說(shuō)明了宗教的世俗本質(zhì)之后，便認(rèn)為自己任務(wù)已完成了。正如他們從黑格爾的辯證法中攝取了它的“合理內(nèi)核”一樣，他們從費(fèi)爾巴哈的唯物主義中攝取了它的“基本的內(nèi)核”，并且，也正如他們擯棄了黑格爾辯證法的“唯心主義的外殼”一樣，他們也擯棄了費(fèi)爾巴哈唯心主義的和宗教的倫理雜質(zhì)。費(fèi)爾巴哈未能把唯物主義科學(xué)地實(shí)踐到社會(huì)歷史中去，建立科學(xué)的唯物史觀(guān)。它沒(méi)有在這種哲學(xué)的神秘主義外殼、唯心主義雜質(zhì)中看出這個(gè)哲學(xué)的合理內(nèi)核，沒(méi)有在黑格爾的唯心主義體系中發(fā)掘出它的辯證法，這是因?yàn)橘M(fèi)爾巴哈把黑格爾的辯證法和它的唯心主義混淆起來(lái)，它把黑格爾的辯證法僅僅看作它的唯心主義的體現(xiàn)，把他的方法僅僅看作它對(duì)自己體系的證明。三、費(fèi)爾巴哈與唯心主義費(fèi)爾巴哈從對(duì)黑格爾的唯心主義的批判上開(kāi)始了對(duì)唯心主義的批判。但是費(fèi)爾巴哈在人是什么這個(gè)問(wèn)題面前停住了，他把人的本質(zhì)看作“類(lèi)”、看作無(wú)數(shù)個(gè)個(gè)體的內(nèi)在的、無(wú)聲的、僅僅被自然桎梏聯(lián)系起來(lái)的共同性。列寧在《宗教本質(zhì)講演錄》一書(shū)摘要中摘錄了下列一段費(fèi)爾巴哈說(shuō)明自然、人與神之間關(guān)系的話(huà)：“把客觀(guān)的本質(zhì)看作主觀(guān)的東西，把自然界的本質(zhì)看作有別于自然界的、人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)看作有別于人的、非人的東西，——這就是神的存在，這就是神秘主義和思辨的秘密”。聯(lián)合文化領(lǐng)域擴(kuò)大發(fā)展和技術(shù)的巨大進(jìn)步，恩格斯指出德國(guó)的古典唯物主義的不徹底性?！狈治龀龅聡?guó)古代唯物主義的第三個(gè)缺點(diǎn)——不徹底性。恩格斯認(rèn)為，“這種唯物主義的第二個(gè)特有的局限性在于：它不能把世界理解為一種過(guò)程，理解為一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。一、對(duì)德國(guó)古典唯物主義的分析卡爾: 上卷[M].北京: 商務(wù)印書(shū)館，1984: 5.[3] : 哈爾濱船舶工程學(xué)院出版社，1991.[4] 余源培，: 復(fù)旦大學(xué)出版社，1990.[5] : 湖南師范大學(xué)版 社，2005.[6] 馬克思，恩格斯，列寧，: 商務(wù)印書(shū)館，1972.第三篇：馬克思主義哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系作為馬克思主義哲學(xué)的重要來(lái)源之一，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系有著其自身的特點(diǎn)與獨(dú)特的形態(tài)。首先要始終不渝的保持馬克思主義對(duì)實(shí)踐的開(kāi)放性。開(kāi)放性是馬克思主義哲學(xué)不斷前進(jìn)的生命源泉?？陀^(guān)性，亦可稱(chēng)作實(shí)踐性，這是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)屬性，是辯證認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基礎(chǔ)。這給我們 以深刻啟發(fā)。主要體現(xiàn)在眾所周知，馬克思主義從創(chuàng)立的那天起，就明確表明自己為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的階級(jí)性。在三個(gè)飛躍的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)完成了對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展：第一次實(shí)現(xiàn)唯物辯證的自然觀(guān)與唯物辯證的歷史觀(guān)的統(tǒng)一，在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。這一點(diǎn)很明顯是實(shí)在論的觀(guān)點(diǎn)。因而實(shí)現(xiàn)了機(jī)械唯物主義向辯證唯物主義的第一次飛躍?！笔紫龋R克思主義哲學(xué)批判地保留了費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本立場(chǎng)，即堅(jiān)持唯物主義的自然觀(guān)，這是馬克思主義哲學(xué)唯物論的基石?！比欢R克思、恩格斯在長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)費(fèi)爾巴哈唯物主義有兩大基本缺陷：一是未能克服近代舊唯物主義的機(jī)械性、形而上學(xué)的普遍缺陷，雖然形式上完成了向以人為出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)向，但依然將人看作是與社會(huì)相脫節(jié)的孤立的個(gè)體，因而只能主張以創(chuàng)立一種新的愛(ài)的宗教將抽象的人生硬的聯(lián)系起來(lái)，以此調(diào)和階級(jí)對(duì)立和矛盾。另一方面，馬克思主義哲學(xué)批判地繼承和發(fā)展了費(fèi)爾巴哈的唯物主義基本立場(chǎng)。馬克思主義雖堅(jiān)守唯物主義的基本立場(chǎng)，對(duì)黑格爾的唯心主義嚴(yán)加批判，但黑格爾沒(méi)有被簡(jiǎn)單地拋在一邊，而是“他的革命方面即辯證法被接了過(guò)來(lái)”。但是，馬克思主義絕不是黑格爾辯證法思想和費(fèi)爾巴哈唯物主義的簡(jiǎn)單相加，而是在批判地繼承兩位哲學(xué)家哲學(xué)體系中具有科學(xué)性?xún)?nèi)容的理論后，進(jìn)行的理論改造和自我發(fā)展。黑格爾的辯證法認(rèn)為矛盾無(wú)處不在，他主張調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立，而馬克思認(rèn)為矛盾雙方的斗爭(zhēng)性才是事物發(fā)展的最終決定力量。大學(xué)畢業(yè)以后，馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》的主編。但是費(fèi)爾巴哈的唯物主義是一種形而上學(xué)的唯物主義，他所注意的中心點(diǎn)事證明自然界的客觀(guān)性，而不是可變性，是規(guī)律性和必然性，而不是他的歷史性，同時(shí)在否定黑格爾唯心主義的同時(shí)也拋棄了黑格爾的辯證法。費(fèi)爾巴哈在《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》和《未來(lái)哲學(xué)原理》中闡述了人本學(xué)唯物主義的思想，這些理論解決了哲學(xué)的基本問(wèn)題，即物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。但是黑格爾認(rèn)為這種發(fā)展的過(guò)程是絕對(duì)觀(guān)念的自我運(yùn)動(dòng)，而絕對(duì)觀(guān)念的本質(zhì)也就是上帝，歸根結(jié)底黑格爾的理論還是唯心主義的。費(fèi)希特提出了“自我”、“非我”的思想和正、反、和的理論。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；德國(guó)古典哲學(xué)；關(guān)系；理論來(lái)源；繼承；發(fā)展一、淺析馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，它堅(jiān)持唯物論和辯證法，堅(jiān)持唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一，是科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》 《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第二篇：論馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)論馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)摘要：德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的直接理論來(lái)源，自然也是闡釋馬克思哲學(xué)的主要參照。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不論是在自然界還是社會(huì)歷史領(lǐng)域中，都立足于用客觀(guān)世界本身的真實(shí)聯(lián)系來(lái)說(shuō)明世界，正像辯證的自然觀(guān)把自然哲學(xué)從自然領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣，唯物史觀(guān)的創(chuàng)立結(jié)束了舊的歷史哲學(xué)，攻破了唯心主義的最后一個(gè)堡壘。歸納總結(jié)：《路德維希恩格斯用翔實(shí)的資料和嚴(yán)密的邏輯，充分論證了唯物主義和辯證法的正確性，并且還提出了一些派生而來(lái)的觀(guān)點(diǎn)。首先，馬克思從一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)了物質(zhì)和精神的關(guān)系。而在其看來(lái)道德似乎就是個(gè)人在平等權(quán)力下，對(duì)欲望的矯正。、關(guān)于道德，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：追求幸福的欲望是人生來(lái)就有的，因而應(yīng)當(dāng)是一切道德的基礎(chǔ)。在費(fèi)爾巴哈那里情況恰恰相反。在哲學(xué)和倫理方面，費(fèi)爾巴哈同黑格爾相比是膚淺的。三、對(duì)費(fèi)爾巴哈論中的宗教哲學(xué)、倫理和唯心史觀(guān)的批判，說(shuō)明費(fèi)爾巴哈哲學(xué)錯(cuò)誤的根源基于哲學(xué)本身應(yīng)當(dāng)融入宗教的思想，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為宗教是人與人之間的感情的關(guān)系、心靈的關(guān)系?！弊鳛橐粋€(gè)黑格爾主義者的他承認(rèn)了唯物主義是人的本質(zhì)何止是的大廈基礎(chǔ)，但就此而止，對(duì)于大廈本身沒(méi)有進(jìn)行過(guò)多的描述。借此，恩格斯批判了黑格爾的唯心主義就方法和內(nèi)容上來(lái)說(shuō)只是唯心主義的倒置。古人認(rèn)為人的軀體和精神思維是相互獨(dú)立的，人死只是軀體的死亡，但主導(dǎo)人體精神思維活動(dòng)的靈魂還存在，而靈魂通過(guò)被人們?nèi)烁窕托纬闪松竦碾r形，既而有了宗教里神的觀(guān)念。可見(jiàn)黑格爾的哲學(xué)體系是封閉的。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)精神是事物的本質(zhì)，是世界的本質(zhì)?！?在黑格爾看來(lái)，決不是一切現(xiàn)存的都無(wú)條件地也是現(xiàn)實(shí)的，此言并非統(tǒng)治者的敲門(mén)磚，為國(guó)家機(jī)器尋求開(kāi)脫。文章第一部分著重探討了黑格爾哲學(xué)的歷史背景與階級(jí)實(shí)質(zhì)，論述了黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，分析了黑格爾哲學(xué)的方法和體系的矛盾，指出了黑格爾哲學(xué)的解體和費(fèi)爾巴哈唯物主義哲學(xué)出現(xiàn)的歷史必然性。第一篇：馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系馬克思主義哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)之間的關(guān)系內(nèi)容摘要：馬克思主義以前的哲學(xué)家都是根據(jù)自己的主觀(guān)想象去說(shuō)明世界，用頭腦中臆造的聯(lián)系去代替現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)聯(lián)系。關(guān)鍵詞：黑格爾哲學(xué) 唯物史觀(guān) 馬克思主義哲學(xué)一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想?！胺彩乾F(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。經(jīng)過(guò)恩格斯的剖析，在此處我們得到了反面命題。一切認(rèn)識(shí)在它那里都結(jié)束了。二、闡述唯物主義與唯心主義的形成，以及各自的發(fā)展歷程第二部分開(kāi)篇，恩格斯對(duì)近代哲學(xué)的主要問(wèn)題進(jìn)行了高度概括——思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。在哲學(xué)家為之爭(zhēng)論的很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，他們以為己方的成就完全取決于純粹的思想進(jìn)步，以純理論的構(gòu)想推動(dòng)這一哲學(xué)重大問(wèn)題的發(fā)展，然而事實(shí)上推動(dòng)發(fā)展的主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強(qiáng)大而日益迅猛的進(jìn)步。這自然是純粹的唯物主義。在篇幅最后恩格斯則為費(fèi)爾巴哈對(duì)于唯物主義的混淆進(jìn)行了簡(jiǎn)單的澄清。他將人類(lèi)最本源、最純真的感情強(qiáng)加于宗教，并運(yùn)用神的萬(wàn)能性將所有上面提及的東西進(jìn)行熔融，最終變成了建立在人與人之間關(guān)系上的宗教概念。法、經(jīng)濟(jì)、政治的全部領(lǐng)域連同道德都包括進(jìn)去了。在宗教哲學(xué)里，我們終究還可以看到男人和女人，但是在倫理學(xué)里，連這最后一點(diǎn)差別也消失了。就此看來(lái)其道德觀(guān)是存在嚴(yán)重問(wèn)題的，道德在我們今天開(kāi)來(lái)，是社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，它通過(guò)輿論的作用對(duì)社會(huì)輿論對(duì)社會(huì)生活起到約束作用。在研究前人的成果時(shí)，馬克思自覺(jué)的運(yùn)用了辯證法，充分吸收各方優(yōu)點(diǎn)。狄慈根不依靠我們，甚至不依靠黑格爾也發(fā)現(xiàn)了它”，黑格爾之所以沒(méi)發(fā)現(xiàn)，是因?yàn)樗霓q證法只是概念的自我發(fā)展，他沒(méi)有跳出先入為主的思維定勢(shì)。毫無(wú)疑問(wèn)，轟轟烈烈的歐洲工人運(yùn)動(dòng)終結(jié)了的古典哲學(xué)，馬克思的思想應(yīng)運(yùn)而生，并且還工人運(yùn)動(dòng)繼續(xù)實(shí)踐著，繼續(xù)散發(fā)著璀璨的理性光輝。馬克思主義以前的哲學(xué)家都是根據(jù)自己的主觀(guān)想象去說(shuō)明世界，用頭腦中臆造的聯(lián)系去代替現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)聯(lián)系。參考書(shū)目：《路德維希弄清馬克思哲學(xué)與德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，對(duì)于澄清對(duì)馬克思主義的誤讀、準(zhǔn)確的把握馬克思主義哲學(xué)的特質(zhì)有其重要的現(xiàn)實(shí)意義?？档麻_(kāi)創(chuàng)了德國(guó)古典唯心主義的先河，他提出了星云假設(shè)，用發(fā)展的眼光來(lái)解釋天體的運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題。他認(rèn)為事物的發(fā)展來(lái)自否定之否頂峰的巨大力量，他把歷史看作一個(gè)發(fā)展的，有內(nèi)在聯(lián)系的過(guò)程，反對(duì)把社會(huì)歷史看成無(wú)數(shù)偶然現(xiàn)象的堆積，認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的。兩年后他開(kāi)始轉(zhuǎn)向了自然科學(xué)。同時(shí)將人本主義引入到唯物主義，他認(rèn)為人是自然的一部分，是人創(chuàng)造了神，這種強(qiáng)調(diào)人降低神的唯物主義極大地批判了黑格爾的 唯心主義哲學(xué)。把自我意識(shí)看成世界發(fā)展的力量，否定神肯定人。馬克思對(duì)黑格爾的辯證法進(jìn)行了改造。二、馬克思主義哲學(xué)是對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)的繼承和發(fā)展簡(jiǎn)單地說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)對(duì)于德國(guó)古典哲學(xué)的繼承大致分為兩個(gè)方面，即繼承了黑格爾思想中辯證法的合理內(nèi)核和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。