【正文】 高個(gè)人素質(zhì)；③有堅(jiān)定的理想信念，有正確價(jià)值觀的指引。方法論：樹立和堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。※原理二：價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理世界觀：價(jià)值觀是一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映。第二部分：價(jià)值觀與人生觀部分原理（4個(gè)原理）※原理一： 人生的真正價(jià)值在于對社會(huì)的貢獻(xiàn)原理（人的價(jià)值原理）世界觀：人的價(jià)值有兩個(gè)方面：一是個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足?！砣?：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理世界觀：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體。※原理二 ：社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)原理世界觀：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是一切社會(huì)的基本矛盾。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。原理辯證法與形而上學(xué)的分歧世界觀：唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點(diǎn)看問題。方法論：要著重把握矛盾的主要方面，抓主流，但又不忽視矛盾的次要方面?！砻艿闹饕矫婧痛我矫孓q證關(guān)系的原理世界觀：每一個(gè)矛盾中的兩個(gè)方面的力量是不平衡的?！碇饕芎痛我苻q證關(guān)系世界觀：在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，存在著許多矛盾，其中必有一種矛盾，這一矛盾對事物發(fā)展起決定作用，這就是主要矛盾。矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，特殊性也離不開普遍性。矛盾的特殊性主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。（三）矛盾觀：（7條原理）※原理1：矛盾的普遍性與客觀性世界觀：矛盾就是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一，斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性，同一性是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！飫?chuàng)新的意義：①創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂。原理辯證法的革命批判精神原理世界觀：唯物辯證法認(rèn)為，辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，循環(huán)往復(fù)，不斷前進(jìn)。方法論：我們既要對未來充滿信心，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。方法論：我們既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來。反對：我們應(yīng)反對用靜止觀點(diǎn)看問題（反對形而上學(xué)用靜止地觀點(diǎn)看問題）；破除思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)、抱殘守缺和安于現(xiàn)狀的舊觀念。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對靜止，把事物說成是不可捉摸的不可知論、相對主義和詭辯論。（二）發(fā)展觀：（7個(gè)原理）原理運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理世界觀：世界上的一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，因而運(yùn)動(dòng)是無條件的、絕對的、永恒的；靜止是有條件的、相對的和暫時(shí)的，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。方法論：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認(rèn)識(shí)事物。原理系統(tǒng)優(yōu)化的原理世界觀：唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。整體統(tǒng)率部分,整體具有部分根本沒有的功能；②整體與部分是相互聯(lián)系、密不可分的。：聯(lián)系的普遍性要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題,聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。這是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。（2）真理的條件性和具體性要求我們，真理在一定條件下轉(zhuǎn)化為謬誤。原理二：真理的屬性原理世界觀：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，真理是客觀的。第二部分：認(rèn)識(shí)論（3個(gè)原理）※原理一：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系世界觀:實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),實(shí)踐決定認(rèn)識(shí).(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源,是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力,是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿.)認(rèn)識(shí)對實(shí)踐具有反作用,正確的認(rèn)識(shí),科學(xué)的理論對實(shí)踐具有巨大的指導(dǎo)作用。方法論：要用運(yùn)動(dòng)、變化、：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。規(guī)律是普遍的。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉，喪失斗志。意識(shí)對物質(zhì)具有能動(dòng)作用：人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界（人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒有不可以認(rèn)識(shí)之物。反對：反對實(shí)際工作中，違背世界物質(zhì)性原理的表現(xiàn)是主觀主義。資本十三論，政經(jīng)就搞懂。運(yùn)動(dòng)，就它被理解為存在方式被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變化起直到思維。事物的相互聯(lián)系構(gòu)成運(yùn)動(dòng)和變化，聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)是密不可分的。三、馬克思主義哲學(xué)之所以具有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)樗菚r(shí)代精神的反應(yīng)，毛澤東思想和鄧小平理論就是馬克思主義哲學(xué)中國化的兩大理論成果。（主觀唯心主義和客觀唯心主義）。二、哲學(xué)的基本問題：思維和存在的問題，也就是物質(zhì)和意識(shí)的問題。這句話是說() 正確答案：B() 正確答案：B，從而不顧實(shí)際情況，死搬書本上的教條。”這段論述表明 a、真理面前人人平等 d、真理是一元的 時(shí)間、空間的相對性是指 c、時(shí)間、空間的具體特性是可變的 d、當(dāng)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)接近光速時(shí)，時(shí)間、空間會(huì)發(fā)生顯著的變化 生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化的原因和依據(jù)是 a、生產(chǎn)力發(fā)展的狀況和要求 2 生產(chǎn)的社會(huì)條件中，最基本、最重要的是 b、生產(chǎn)關(guān)系 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最直接、最主要的理論來源是 c、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) 4 可能性是指 c、預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢 社會(huì)主義社會(huì)實(shí)行按勞分配的前提條件是 c、社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制 6 馬克思說：“一切商品對它們的所有者是非使用價(jià)值，對它們的非所有者是使用價(jià)值。這一變化體現(xiàn)了 a、政治文明的進(jìn)步 b、對人民群眾根本利益的維護(hù) c、對人權(quán)的尊重和保護(hù) d、上層建筑不斷變革完善的要求 12 矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中的作用是 a、使矛盾雙方相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體之中 c、使矛盾雙方相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 中國古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也。在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般來說，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm 為綠色，470nm為藍(lán)色，400nm為紫色。從這種抽象的人性論出發(fā)去解釋歷史，必然導(dǎo)致歷史觀上的唯心主義。思維力是認(rèn)識(shí)之光，意志力是品性之能，心力是愛”，因此人的本質(zhì)是理性、意志和心。所以說，改革是解決社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的根本途徑，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力。我國社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。我們要順應(yīng)歷史潮流，積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化，參與國際經(jīng)濟(jì)與競爭，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)全球化朝著有利于共同繁榮的方向發(fā)展，對風(fēng)險(xiǎn)要充分估計(jì)并做好應(yīng)對。經(jīng)濟(jì)全球化在帶來諸多機(jī)遇的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生新的不確定性和風(fēng)險(xiǎn)。對于發(fā)展中國家來說，經(jīng)濟(jì)全球化是一個(gè)難得的歷史機(jī)遇，也是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。——摘自胡錦濤《推動(dòng)全面合作，促進(jìn)共同發(fā)展》(《人民日報(bào)》2003年6月2日)請回答：(1)什么是經(jīng)濟(jì)全球化?經(jīng)濟(jì)全球化對發(fā)展中國家來說有什么影響?(2)經(jīng)濟(jì)全球化對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展有什么影響? 答：(1)經(jīng)濟(jì)全球化是當(dāng)今世界的一個(gè)基本特點(diǎn)。：經(jīng)濟(jì)全球化趨勢加速發(fā)展已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一個(gè)最顯著的特征。答：資產(chǎn)階級(jí)國家直接掌握和運(yùn)用國有資本，是國家壟斷資本主義的主要形式之一。本命題用一種比喻鼓吹唯意志論。生產(chǎn)方式對于歷史發(fā)展的推動(dòng)，使歷史的發(fā)展進(jìn)程呈現(xiàn)出一種必然的趨勢。判斷各方面工作的是非得失，歸根到底，要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。第二，生產(chǎn)力是一切社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的根本條件。答：把生產(chǎn)力的發(fā)展作為衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。（2）這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當(dāng)做教條，脫離實(shí)際，從本本出發(fā)，生搬硬套?！断囫R經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。得其精而忘其粗，在其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。九方皋奉穆公之命外出找馬，三月后復(fù)命說，馬已找到。既然“我”