【正文】 存在一個(gè)壟斷組織。各個(gè)壟斷組織通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展壯大起來(lái)。 壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈：第一，壟斷沒(méi)有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件。壟斷是怎樣產(chǎn)生的?為什么說(shuō)壟斷并沒(méi)有消除競(jìng)爭(zhēng)? 答:所謂壟斷,是指少數(shù)資本主義大企業(yè),為了獲得高額利潤(rùn),通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合,對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門(mén)商品的 生產(chǎn)、銷(xiāo)售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，由于資本主義意識(shí)形態(tài)同時(shí)也是人類(lèi)文 明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對(duì)待它。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意 識(shí)形態(tài)的形式或包含在意識(shí)形態(tài)中被保存下來(lái)的。（1）辯證地分析資本主義的政治制度 由于資產(chǎn)階級(jí)在長(zhǎng)期的政治統(tǒng)治過(guò)程中積累了不少經(jīng)驗(yàn)，其政治制度中會(huì)具有一些符合政治統(tǒng)治和社會(huì)管 理一般規(guī)律的內(nèi)容，對(duì)此我們可以加以借鑒。一方面是由于意識(shí)形態(tài)來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐，與這種階級(jí)的歷史命運(yùn)緊密相連，并已經(jīng)內(nèi)化為階級(jí)成 員的基本信念；另一方面則是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)可以成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)一步進(jìn)行階級(jí)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，成為這個(gè) 社會(huì)制度的理論辯護(hù)者，并進(jìn)而成為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的思想工具。 就資本主義的政體而言，資本主義民主是金錢(qián)操縱下的民主，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主；法律名 義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等；資本主義國(guó)家多黨制仍然是資產(chǎn)階級(jí)選擇自己的國(guó)家管理者、實(shí)現(xiàn)其 內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制，是一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的制度。這里，必須明確，隨著調(diào)節(jié)機(jī)制的變化，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形態(tài)盡管發(fā)生了這樣或那樣的變化，但 是由于資本主義的基本矛盾所決定，資產(chǎn)階級(jí)不論采取什么樣的調(diào)節(jié)措施和手段，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是克服不了的。 第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，隨著國(guó)家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，雖然市場(chǎng)機(jī)制依然在資源配置過(guò)程中發(fā) 揮著基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，但它已不是唯一的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制了，調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)生了一些明顯的變化，其主要表現(xiàn) 就是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)不斷加強(qiáng)。進(jìn)入 20 世紀(jì),在 1900 年危機(jī)之后,到第二次世 界大戰(zhàn)以前,又發(fā)生了 1907 年、1914 年、1921 年、1929～1933 年、1937～1938 年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，差不多每 隔七八年就發(fā)生一次危機(jī)。同樣，如果各種 職能形式不能相繼進(jìn)行轉(zhuǎn)化，三種職能形式的并存性也將被破壞，所以并存性又是繼起性的結(jié)果。不論哪一種職能形式的資本，在各自 循環(huán)的哪一個(gè)階段上停頓下來(lái)，都會(huì)使產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)發(fā)生中斷。只有這樣，當(dāng)生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本時(shí)，又有貨 幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本。投資者通過(guò)購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，使二者結(jié)合 生產(chǎn)出新的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。利用資本從事商品生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和信用等活動(dòng)， 其目的是為了獲得利潤(rùn)或利息，這是資本和貨幣的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上，馬克思在研究資本主 義生產(chǎn)方式的同時(shí)，也考察了“資本一般”問(wèn)題。所以馬克思強(qiáng)調(diào)指出， 資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。知識(shí)不創(chuàng)造價(jià)值，它 本身的價(jià)值也必須通過(guò)生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。 (1)商品生產(chǎn)過(guò)程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過(guò)程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng) 造價(jià)值的關(guān)系是不同的。各種具體勞動(dòng)在性質(zhì)上是不同的，在量上是無(wú)法比較的； 抽象勞動(dòng)在性質(zhì)上是沒(méi)有差別的，在量上可以相互比較。具體勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系，而 抽象勞動(dòng)反映的則是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)歷史范疇。資本主義沒(méi)有也不可能給世界帶來(lái)普遍 繁榮和共同富裕。 二戰(zhàn)后，由于社會(huì)主義的勝利和民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，西方列強(qiáng)被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用 贏得獨(dú)立和解放的廣大發(fā)展中國(guó)家大規(guī)模工業(yè)化的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大資本的世界市場(chǎng)，深化資本的國(guó)際大循環(huán)，通過(guò)不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤(pán)剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國(guó)家的資源和財(cái)富。第四章 費(fèi)醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi)，加大大學(xué) 生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷(xiāo)房?jī)r(jià)格，建立安居房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶(hù)范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù) 工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民 必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾， 虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。6. 發(fā)甚至加劇各類(lèi)社會(huì)矛盾。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。 社會(huì)主義初級(jí)階段，一方面，我們的社會(huì)主義的 經(jīng)濟(jì)制度即生產(chǎn)關(guān)系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求；另一方面， 我國(guó)的生 起 振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來(lái)為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)5.它與社會(huì)基本矛盾推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理論并行不悖，兩 者之間并沒(méi)有矛盾。 廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)或方向。每一個(gè)人積極的或消極的歷史活 動(dòng)都會(huì)成為歷史事件具體社會(huì)是由人民群眾組成的。一方面，社會(huì)發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān) 系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的正確地認(rèn)識(shí)這些道理，對(duì)于我們正確 而充分地發(fā)揮人的能動(dòng)作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認(rèn)識(shí)社會(huì) 這些意識(shí)在相互間的影響中會(huì)有其不同反應(yīng)。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不平衡性。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng)有所為，有所不為，為人類(lèi)擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。 展現(xiàn)代工業(yè)的過(guò)程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā) 展造成不同程度的傷害?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn) 方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。2. 了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和人民民主專(zhuān)政的政治制 度，由于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步 和上層建筑的代表封建主，是受社會(huì)發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。因而必將引發(fā)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變生產(chǎn) 力發(fā)展了，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。 能夠引發(fā)我們對(duì)于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識(shí)? 答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾。 總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段,馬克思認(rèn)為:“火藥、指南針、印刷術(shù)一一這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明。只有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬(wàn)莘 莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國(guó)和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展 看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。 其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的 理論也必然是具體的。 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。從真理的 本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反反映的摹寫(xiě)性決定了反映的客觀性。辯證唯物主義把辯證法應(yīng) 用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系，例如主觀和客 觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、感性和理性、相對(duì)真理和絕對(duì)真理等多方面的辯證關(guān)系，因而，它全面地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò) 程的辯證性質(zhì)，把認(rèn)識(shí)看成一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿(mǎn)矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映？（P58） 辯證唯物主義之所以認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映是因?yàn)椋阂?，辯證唯物主義堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的唯物主義路線，區(qū)別于堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的唯心主義路線，堅(jiān)持唯我主義反映論的原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的反映。 提。人類(lèi)的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標(biāo)志著人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造世界的能力擴(kuò)大，從這些發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步可 資人類(lèi)利結(jié)合馬克思的論述，談?wù)勅绾卫斫庹軐W(xué)上的價(jià)值和價(jià)值評(píng)價(jià)的含義？或如何理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神 和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 答：依據(jù)馬克思主義基本原理，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴(lài)于人類(lèi)對(duì)真理的把握和真理的發(fā)展水平。 自己的思想上的健康成長(zhǎng)帶來(lái)若干不良影響。 識(shí)提供了可能。實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要，為認(rèn)識(shí)提供了可能，使認(rèn)識(shí)得以 產(chǎn)生和發(fā)展。以上事實(shí)證明了人眼的特殊構(gòu)造不是人的認(rèn)螞蟻能看見(jiàn)人類(lèi)所看不見(jiàn)的光線，這是螞蟻第二章夸大尊重客觀 規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。 人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。這要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍； 第五，唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)，要以唯物辯證法作 思想導(dǎo)。在這里，社會(huì)主義是普遍性、共性，中國(guó)特色是特殊性、個(gè)性，建 設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，就是要把個(gè)性與共性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，走自己的路。 矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。 公正，縮小 貧富差距，關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體，正確地處理各類(lèi)社會(huì)矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素，搞中國(guó)特色的社會(huì)主義。 平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢(shì)，甚至引 發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。二、人均 GDP 進(jìn)入 10003000 美元時(shí)期，一方面這些矛盾解決得好，就能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì) 的良性發(fā)”請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這段話(huà)的理解。因此，“全 部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。（教材 P262P29）2 如何理解全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。我們通過(guò)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識(shí)是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動(dòng) 依賴(lài)于客觀物質(zhì)世界，而它堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則和唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二 元論劃清了界時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。它不依賴(lài)于人的感覺(jué)而存在，通過(guò)人的感覺(jué)為人第一章實(shí)踐沒(méi)有止境， 認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒(méi)有止境。馬克思主義經(jīng)典 作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說(shuō)。在一定意義上說(shuō)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是 150 多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大 提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。 今仍是指導(dǎo)全 世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人民努力奮斗的武器強(qiáng)大思想。 創(chuàng)新性的理論體系，是一個(gè)一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的歷史進(jìn)程。 化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng) 日趨激二、當(dāng)代適用性：馬克思主義理論作為 一種具有開(kāi)放性和 從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì) 財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至 歷 史影響。 最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類(lèi)有史以來(lái)最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。答：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重 要的理論品質(zhì)。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在 一起的。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。答：一、如何理解物質(zhì)觀：馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀 實(shí)在性。物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。二、馬克思主義物質(zhì)觀至今都具有 豐富而深刻的理論指導(dǎo)意義。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克 思主義哲學(xué)的基石。 界，以取得社會(huì)主義 實(shí)踐和各項(xiàng)事業(yè)的勝利。 在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社 會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次， 實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。（見(jiàn)下題）《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃的建議》中提出：“發(fā)展必須是科學(xué)的發(fā)展， 要堅(jiān)持以人為本，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，落實(shí)‘五個(gè)統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)切實(shí)轉(zhuǎn) 入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。 上層建筑之間的矛盾；二是社會(huì)的主要矛盾，即 人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。 分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟(jì)社 會(huì)發(fā)展的步伐，以最大限度地滿(mǎn)足廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實(shí)的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì) 文化發(fā)展相對(duì)處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟(jì)實(shí)體中人民群眾的收入水 導(dǎo)，高度關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅(jiān) 持以人為本，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟(jì)、社會(huì)政策，兼顧社會(huì)公平答：矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點(diǎn)或個(gè)性。我國(guó)的社會(huì) 主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路和方向；同時(shí)又要從我國(guó)特殊的國(guó)情出發(fā)， 去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。這樣，才能推動(dòng)事物的發(fā)展； 第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界總體上都是有低級(jí)向高級(jí)不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超 出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。二、辯證關(guān)系尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。要 正確地認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。在政治上會(huì)犯冒險(xiǎn)盲動(dòng)的“左”的錯(cuò)誤。既要反對(duì)不尊重社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬(wàn)能論，又要反對(duì)拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn) 發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞好四化建設(shè)（56） 答:任何動(dòng)物只能依靠本能去接觸外部世界，而人類(lèi)卻可以通過(guò)實(shí)踐了解并根據(jù)自身的需要去能動(dòng)地改 造世界。 測(cè)儀、高能加速器、顯微鏡等科學(xué)儀器，大大地拓展人類(lèi)的視野，看到人的視力所看不到的極 遠(yuǎn)或極其微小的東西。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析 互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹(shù)立怎樣的價(jià)值觀？ 答：實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)的形成中具有決定作用。它的出現(xiàn)，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生了極大的吸引力，也為大學(xué)生通過(guò)上網(wǎng)實(shí)踐、發(fā)展自 己的思想認(rèn) 實(shí)踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進(jìn)的文 化與觀念，能激發(fā)自己積極向上的精神，汲取有用的科學(xué)文化知識(shí)，培養(yǎng)科學(xué)人文精神；如果經(jīng)常性接觸 其中的文化垃圾，則會(huì)對(duì) 作用而避開(kāi)其負(fù)面影響，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)一步提高自身的科學(xué)人文 素質(zhì)。但價(jià)值具有主體性