【正文】 理論基礎(chǔ)黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，統(tǒng)攬全局，高瞻遠(yuǎn)矚，緊密結(jié)合實際，提出了樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列重大戰(zhàn)略思想，積極穩(wěn)妥地推進中國特色社會主義事業(yè)。這就使以處理好“宗教關(guān)系”為主要內(nèi)容的宗教工作，與構(gòu)建社會主義和諧社會的進程緊密地結(jié)合了起來。因此，要指導(dǎo)和支持我國各宗教團體自覺堅持獨立自主自辦的原則，幫助和支持他們結(jié)合各自宗教的特點加強自身建設(shè)。要善于從“交織”中條分縷析，從特殊中理出一般，從“復(fù)雜”中找準(zhǔn)癥結(jié)，把握其趨向和規(guī)律，因勢利導(dǎo)，只有這樣，才能發(fā)揮宗教的積極因素，抑制宗教的消極因素，保持我國宗教領(lǐng)域來之不易的團結(jié)和諧的局面。廣大信教群眾是構(gòu)成我們黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)、社會基礎(chǔ)的一個重要組成部分，是我們的基本群眾。宗教既然將長期存在，我們就要正視它、引導(dǎo)它，按宗教存在和發(fā)展的規(guī)律辦事，促使我國宗教界和信教群眾朝著與社會主義社會相適應(yīng)的總方向前進。以上是我所讀到的一些關(guān)于生活與生命的寓言。狐貍說他有一個秘密：用心才能看得清，質(zhì)性的東西用眼睛是看不到的。因為我們并沒有自己想像的那么重視它。如同他小小星球上的那朵驕傲的玫瑰。大人們以為在統(tǒng)治自然，人類可以改變一切。里面有一只狐貍很聰明。這里可以談?wù)動?。還有一名實業(yè)家，他一直強調(diào)自己是一個嚴(yán)肅的人?！缎⊥踝印分杏泻芏嘤腥さ娜宋?。那幾時才算長大成人呢？說實話我也不清楚。很感人。束縛我們的身，捆綁我們的心。但任何時候在我面前的或近或遠(yuǎn)，或明或暗，總有一道亮光。因為綠色在翻動，我我們要的只是耐心等待。白天旁逸斜出的茉莉花香都停止了她的眉筆，影子纏上墻，上演著凄美的舞臺劇。我們只相信科學(xué)，相信數(shù)據(jù)。這就證明了它的存在，并不一定要指出在哪顆已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)命名的星球上?！蹦敲此麄儠@叫道“多漂亮的房子啊！”這是久而久之在人們心中形成的一種價值觀。當(dāng)你對大人們講起你新交的一個朋友時，他們從來不會向你提問一些實質(zhì)的問題。至于“自由”這個概念對我而言還是比較抽象的。在我們成長過程中，即使不愿意接受也無力抵抗。而不是站在土地上只是為了談生意，或發(fā)表自己的高談闊論，僅僅是為了滿足自己的虛榮心。只是大人小看了我們，而我們也高看了他們。這是現(xiàn)在社會中普遍存在的問題。堅強的靈魂自然有他的理由就像小王子，最后他讓他的朋友小蛇咬他，于是他離開了地球。當(dāng)然我這兒指的孩子并不是一個像小王子那樣的絲毫不像是迷失在曠無人煙的沙漠的孩子。在這里請允許我站在孩子的角度來寫。書本開始有段小詩我很喜歡，就把它記在了隨筆本上。聽說這本書是寫給大人的童話書，我現(xiàn)在算大人了吧！雖然又是我并不承認(rèn)。但是卓別林的《摩登時代》在令我們發(fā)笑的同時，也令我們深深思考：如何對待“資本主義”，或者說，如何在資本主義之下還能兼顧到廣大工人的基本利益和權(quán)利，甚至是基本的生存問題，是當(dāng)今社會亟待解決的問題。片中查理發(fā)瘋的一幕從形式上的確引人發(fā)笑，但實質(zhì)上卻暴露出是發(fā)人深思的社會現(xiàn)象。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本家欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴(yán)酷現(xiàn)實，也同時引發(fā)了人對那個造成“機械化”的社會形態(tài)的深深思索。所以為了進監(jiān)獄，或者說是為了生存，查理不惜主動替人頂罪。甚至是被當(dāng)時美國政治家認(rèn)為有紅色共產(chǎn)傾向的危險性作品。然而，你又多么具有普遍意義呀！從你身上，我看到了辛亥革命時期的中國民眾，看到了那時的中華民族，甚至現(xiàn)在，我也能在周圍的人中找到你的身影。一部巨大的作品，老是超出時空而魅力不朽。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。對“威福、子女、玉帛”（權(quán)利、女人、金錢）的尋求反映了農(nóng)夫為了“生存和生活”的公道請求，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高幻想。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進洋學(xué)堂，剪掉長辮子天然也是異端，因此成為他最討厭的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿足；對革命他一貫就是“深惡而痛絕之”的。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座?！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一?！栋正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。這不僅正面說明了阿Ｑ作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Ｑ從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實、淳樸的農(nóng)民性格。同時，他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還低賤的人王胡、小d。物質(zhì)上的絕望，精神上的彌補，形成了我們現(xiàn)在的阿Q精神。直走進打開箱子來：元寶、洋裝、洋紗衫??”這表現(xiàn)了他對革命對象、革命目的等的認(rèn)識都是極其模糊的。革命造反的對象是舉人、老爺。他勤勞、專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。只感覺說不出的悲哀與沉重。他不曾革命，卻成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了頭。一開始的大鐘內(nèi)部齒輪運轉(zhuǎn)的特寫，便清楚描述了當(dāng)時社會里的機械化的社會秩序。在工廠，人雖能維持生計，但他卻是機器的奴隸。暗喻工人的命運和羊群一樣，而查理正是這千百個人中的一個。在如今資本主義依然存在的今天，此影片仍然是一部很好的反映資本主義剝削本質(zhì)的影片，亦可看出資本家為了獲得剩余價值不擇手段的做法，拼命地壓榨無產(chǎn)階級工人。當(dāng)時正置世界經(jīng)濟危機后期,資本主義國家工人普遍失業(yè)，社會動蕩，經(jīng)濟蕭條。在影片開始的鏡頭里，先是羊群擁護在一起走過，緊接著是一大群工人擁護著走進工廠，形式接近，給人一生種想啞然失笑的感覺，同時又使人對那個造成“機械化”的社會形態(tài)的深深思索。在街頭，人雖然獲得流浪的自由，但要為無家可歸、難以充饑而痛苦。我永遠(yuǎn)忘不了主人公查理被機器卷進卷出的鏡頭，以及被流水線弄得變成麻木機械的工具人，竟然想要在人的鼻子、鈕扣上擰緊螺母的鏡頭。我?guī)缀醣凰鄯阂痪洹皟鹤哟蚶献印?，竟消除他那么多煩惱，給他帶來那么多的滿足，不過有時我也為他惋惜。也許是因為我長大了幾歲，也長了些見識，他在我心目中已不止是個滑稽小丑，他那句口頭禪再也不令我一味地覺得好笑，對他于的死，我也不光去詛罵那“滿頭剃得精光”手握生死牌的“老頭子”了。阿Q是舊中國末莊的一個貧苦農(nóng)民，這個末莊是趙太爺、錢太爺?shù)奶煜?，阿Q連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人稱作為阿Q。野蠻的剝削使他貧窮無奈，深深的愚弄更使他愚昧麻木地革命了。但是他在土谷祠里的革命思想?yún)s是這樣：“??第一個該死的是小D和趙太爺，不宜當(dāng)秀才，有假洋鬼子??王胡??也不要了。阿Q這個形象人物，刻畫了半殖民地半封建社會時的國民，反映了社會的現(xiàn)實?！卑的自我精神療法可謂世間第一。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。一個難于解決的問題是：阿Ｑ是一個農(nóng)民，但阿Ｑ精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。有人說阿q有反抗精神，因為城里人鬧革命的時候，阿q也十分自覺的去參加。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了魯迅的那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。大抵前者多