【正文】 題必須善于運(yùn)用唯物辯證法。要善于從“交織”中條分縷析，從特殊中理出一般，從“復(fù)雜”中找準(zhǔn)癥結(jié)，把握其趨向和規(guī)律，因勢利導(dǎo)，只有這樣，才能發(fā)揮宗教的積極因素，抑制宗教的消極因素，保持我國宗教領(lǐng)域來之不易的團(tuán)結(jié)和諧的局面。尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由，是我們黨維護(hù)人民利益、尊重和保障人權(quán)的重要體現(xiàn)，是鞏固和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的必然要求，也是把廣大信教群眾凝聚到全面建設(shè)小康社會(huì)這個(gè)共同目標(biāo)上來的必然要求。廣大信教群眾是構(gòu)成我們黨執(zhí)政的群眾基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)的一個(gè)重要組成部分，是我們的基本群眾。要全面認(rèn)識(shí)宗教對相當(dāng)一部分群眾有較大影響的社會(huì)現(xiàn)象，即宗教問題的群眾性。宗教既然將長期存在，我們就要正視它、引導(dǎo)它，按宗教存在和發(fā)展的規(guī)律辦事，促使我國宗教界和信教群眾朝著與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的總方向前進(jìn)。要全面認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長期存在的客觀現(xiàn)實(shí)，即宗教存在的長期性。以上是我所讀到的一些關(guān)于生活與生命的寓言。他抬頭仰望星空時(shí)，他能知道花在對他微笑。狐貍說他有一個(gè)秘密：用心才能看得清，質(zhì)性的東西用眼睛是看不到的。換言之，它沒有被我加之特殊的意義，對我也不是那么重要了。因?yàn)槲覀儾]有自己想像的那么重視它。那一大片玫瑰之于他也只不過是普通的過客。如同他小小星球上的那朵驕傲的玫瑰。當(dāng)我們隨手扔個(gè)垃圾不也是“建立聯(lián)系”嗎？我們回過頭來談?wù)労?。大人們以為在統(tǒng)治自然，人類可以改變一切。我們現(xiàn)在和自然有著千絲萬縷的關(guān)系。里面有一只狐貍很聰明。以后再看《小王子》時(shí)應(yīng)該會(huì)有不一樣的感悟。這里可以談?wù)動(dòng)?。在他看來，只要他將?zhǔn)確的星星的數(shù)字寫在一張紙上，存在銀行里那這些就全部歸他占有。還有一名實(shí)業(yè)家，他一直強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)嚴(yán)肅的人。如此惡性循環(huán)?！缎⊥踝印分杏泻芏嘤腥さ娜宋?。只想到自己；也許我們開始學(xué)會(huì)低頭；也許我們懂得自己要有方向那幾時(shí)才算長大成人呢？說實(shí)話我也不清楚。這本書加我們怎么做“人”。很感人。他是約束我們的行為，端正我們的生活態(tài)度。束縛我們的身，捆綁我們的心。”有時(shí)我們似乎懂很多道理，但當(dāng)我們身陷其中時(shí)，它似乎不曾來過。但任何時(shí)候在我面前的或近或遠(yuǎn)，或明或暗，總有一道亮光。這里我想起了巴金《隨想錄》里的一段話：“但理想從未在我眼前隱去，盡管有時(shí)它離我很遠(yuǎn)，有時(shí) 它又似乎近在眼前，要抓住它卻又兩手空空。因?yàn)榫G色在翻動(dòng)，我我們要的只是耐心等待。這句話很詩意也很寂寞。白天旁逸斜出的茉莉花香都停止了她的眉筆，影子纏上墻，上演著凄美的舞臺(tái)劇。這本書中的小王子是孤獨(dú)寂寞的。我們只相信科學(xué)，相信數(shù)據(jù)。書中說懂得生活的人，是不會(huì)在乎那些編號(hào)的。這就證明了它的存在，并不一定要指出在哪顆已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)命名的星球上。又或許你向別人說起小王子，說他是一個(gè)住在和他身體差不多大的星球上遠(yuǎn)沒有說他來自小行星B612來得有說服力?！蹦敲此麄儠?huì)驚叫道“多漂亮的房子??！”這是久而久之在人們心中形成的一種價(jià)值觀?！彼麄冊趺匆蚕胂蟛怀鰜磉@房子有多么好。當(dāng)你對大人們講起你新交的一個(gè)朋友時(shí)，他們從來不會(huì)向你提問一些實(shí)質(zhì)的問題。這這個(gè)話題就此止住。至于“自由”這個(gè)概念對我而言還是比較抽象的。也許是從人類出現(xiàn)，部落興起，家庭形成就開始有他的領(lǐng)導(dǎo)者，漸漸的也開始喪失了完全的自由。在我們成長過程中，即使不愿意接受也無力抵抗。而不是站在土地上只是為了談生意，或發(fā)表自己的高談闊論，僅僅是為了滿足自己的虛榮心。為什么我們與動(dòng)物不同，應(yīng)為我們有語言。只是大人小看了我們，而我們也高看了他們。為什么會(huì)有代溝。這是現(xiàn)在社會(huì)中普遍存在的問題。話題貌似跳開了，那我們回過頭來說說大人們。堅(jiān)強(qiáng)的靈魂自然有他的理由就像小王子，最后他讓他的朋友小蛇咬他，于是他離開了地球。它是一種高度，生命的高度。當(dāng)然我這兒指的孩子并不是一個(gè)像小王子那樣的絲毫不像是迷失在曠無人煙的沙漠的孩子。我想我還沒有做好準(zhǔn)備。在這里請?jiān)试S我站在孩子的角度來寫。如果你愛上了一朵生長在一顆星星上的花，那么夜間，你看著天空就感到甜蜜愉快，所有的星星上都好像開著花。書本開始有段小詩我很喜歡，就把它記在了隨筆本上。本身這本書也不長。聽說這本書是寫給大人的童話書，我現(xiàn)在算大人了吧！雖然又是我并不承認(rèn)。閑來無事就翻了一遍。但是卓別林的《摩登時(shí)代》在令我們發(fā)笑的同時(shí)，也令我們深深思考：如何對待“資本主義”，或者說，如何在資本主義之下還能兼顧到廣大工人的基本利益和權(quán)利，甚至是基本的生存問題，是當(dāng)今社會(huì)亟待解決的問題。這的確是一個(gè)我們應(yīng)該注意的問題。片中查理發(fā)瘋的一幕從形式上的確引人發(fā)笑，但實(shí)質(zhì)上卻暴露出是發(fā)人深思的社會(huì)現(xiàn)象。他的表演或許夸張，但其實(shí)是當(dāng)時(shí)千百萬工人或失業(yè)者生活的真實(shí)寫照。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本家欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，也同時(shí)引發(fā)了人對那個(gè)造成“機(jī)械化”的社會(huì)形態(tài)的深深思索。資本家可以根據(jù)自己的意愿隨便調(diào)節(jié)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的速度，不需考慮生產(chǎn)線上的工人是否承受得了這樣的工作強(qiáng)度，又或者他們把工人也只不過當(dāng)作廉價(jià)的“機(jī)器”來對待，只是冷冰冰的“機(jī)器”，不會(huì)累，也不會(huì)有什么所謂“感受”。所以為了進(jìn)監(jiān)獄，或者說是為了生存，查理不惜主動(dòng)替人頂罪。而主人公查理，像當(dāng)時(shí)大部分的工人一樣，他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常，被卷入巨大的機(jī)器齒輪中，被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打??盡管他很盡力地工作，最后還是逃不掉失去工作的命運(yùn)??他發(fā)現(xiàn)唯一不用為生活操心的地方是監(jiān)獄。甚至是被當(dāng)時(shí)美國政治家認(rèn)為有紅色共產(chǎn)傾向的危險(xiǎn)性作品。每每見到這樣的人，我不禁想到你，想到那個(gè)對革命先是深惡痛絕之，繼而又神往起來，最后又痛恨起來，繼而又神往起來，最后又痛恨起來的你。然而，你又多么具有普遍意義呀！從你身上，我看到了辛亥革命時(shí)期的中國民眾，看到了那時(shí)的中華民族，甚至現(xiàn)在，我也能在周圍的人中找到你的身影。阿Q，我倒要感謝你，因?yàn)槟憬K歸給了我些知識(shí)。一部巨大的作品，老是超出時(shí)空而魅力不朽。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時(shí)也是兇獸。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。四、奴隸性魯迅對國民精力弱點(diǎn)批判的一個(gè)主要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個(gè)雙重性情的奴性人物。對“威福、子女、玉帛”（權(quán)利、女人、金錢）的尋求反映了農(nóng)夫?yàn)榱恕吧婧蜕睢钡墓勒埱?，這也是中國封建社會(huì)中“大小丈夫”們的最高幻想。尊老子幼，文化禮貌，艱難樸實(shí)，節(jié)約節(jié)儉，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣,，值得發(fā)揮光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確切實(shí)是有弊無利。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長辮子天然也是異端，因此成為他最討厭的一個(gè)人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿足；對革命他一貫就是“深惡而痛絕之”的。在阿Ｑ眼中，但凡分歧未莊老例的，他都以為是錯(cuò)的，阿Ｑ的邏輯是按部就班，反對變更，排斥異己。在幾千年的封建社會(huì)中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時(shí)候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某