【正文】 候，我感受到，作為大學(xué)生，我應(yīng)該是很自豪的。因?yàn)?，事情自己不會指定對象被做。（四）、充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。最重要的是：不知道要怎樣開口。后來慢慢的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)與人說話不難，但與人交流就有些問題了。（三）、和陌生人大方的、有底氣的交談，是我們生活的另一門課程。在老師的幫助下，我學(xué)著去了解它，認(rèn)知他，發(fā)現(xiàn)他其實(shí)并不難使用，之后，我總是有意識的去接觸他。因此，在平常工作中，應(yīng)該更加的細(xì)心才是?？墒?，作為“公仆”的他們無權(quán)反抗，必須接受，一點(diǎn)一點(diǎn)的解釋給群眾們聽。我所在的社會事務(wù)科，不明思議就是處理社會家庭事務(wù)等瑣碎小事件的。這是我的認(rèn)識，也將是我培養(yǎng)自己的一個(gè)方面。他遠(yuǎn)比戰(zhàn)爭要?dú)埧岬枚唷＿@時(shí)的我，我自覺的就吧一板凳送上前，然后讓她坐下。我記憶中有這么一位老婆婆。他們可以為了一年的低保而哭訴，到處托人解決家里的困難，那么的堅(jiān)持，不放棄。另外，我也意識到：工作沒有高低之分，只有價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與否。（一）、告別了幻想的年紀(jì)，就應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)、勇敢面對現(xiàn)實(shí)，學(xué)著生活。參加寒假馬原實(shí)踐活動(dòng)，留給了我更大的空間鍛煉自己，讓自己更早的認(rèn)清世界冷暖，為自己以后能更好的服務(wù)社會打下基礎(chǔ)。可以沒辦法，我們反正都要面對的事情，無法有馬原實(shí)踐與地點(diǎn)讓我們來躲避。也是女生，我暗喜女生好相處。二、參加馬原實(shí)踐的人物及時(shí)間：一月十一日。因此，我小心翼翼的聽老師給我們的交代和經(jīng)驗(yàn)的傳授。他們很體諒我的心情，但是，同時(shí)他們又擔(dān)心說：過年的時(shí)候怕大家都在休息，只有我在工作，這樣我會不高興。我當(dāng)時(shí)一驚，興奮得不得了。后來啊，我一直渴望明天能夠自由自在。走出綠綠的校園，告別年輕的歡笑，我們都應(yīng)學(xué)著堅(jiān)強(qiáng)，慢慢變得成熟。(可多選)： 馬原實(shí)踐報(bào)告2面對現(xiàn)實(shí)社會，我們大力培養(yǎng)自己的實(shí)際動(dòng)手能力和良好溝通能力是尤為重要的。雖然調(diào)查期間天氣比較悶熱，但我組成員仍然堅(jiān)持完成任務(wù)，上圖為吳婷婷同學(xué)在江西師大進(jìn)行問卷調(diào)查。全組分為3個(gè)小隊(duì)，第一隊(duì)：李雙女、蘇絲絹、鄧雙婕、歐陽圓圓,調(diào)查外語外貿(mào)。(四)高校要從生存的高度，大力開展對大學(xué)生的生態(tài)意識教育，更新思想觀念，使大學(xué)生確立人與自然協(xié)調(diào)共生的世界觀。如何加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育加強(qiáng)高校生態(tài)文明教育是一件任重而道遠(yuǎn)的歷史任務(wù)，作為當(dāng)代大學(xué)生必須從思想上逐步加強(qiáng)，從教育中認(rèn)真培養(yǎng)，從實(shí)踐中刻苦鍛煉。就是要促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。要真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，需要大規(guī)模開發(fā)和使用清潔的可再生能源，實(shí)現(xiàn)對自然資源的高效、循環(huán)利用。它還包括人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和?！备」饴佑?、不求甚解的讀書方式，使我很難超越自己，上升到更高的層次，這真是一個(gè)致命的缺點(diǎn)。此前亦曾讀過幾本佛學(xué)著作，也算與菩提有幾分淵源吧。圍繞著張愛玲，與她相關(guān)的書籍也一并納入購買范疇：蘇青、胡蘭成以及敘述張愛玲生平的各類傳記、照片集。道家的書，刻入了我的精神世界，也改變了我對世界和人生的一些看法。沒有深入去分析，也是隨性拿起，隨性放下的。因?yàn)榫袷澜缫恍o法承載之痛，我也離家出走過，也試圖自殺，想象自殺?！秹衾锘渲嗌佟贰队昙静辉賮怼贰短訉W(xué)記》《撒哈拉的故事》??讀三毛的日子，我是入了迷的?！逗魢[山莊》也是非常喜歡的，但沒有分析什么，只是隨心所欲地讀了許多遍而已。但《簡愛》《呼嘯山莊》卻是讀了許多遍，讀了又讀，非常喜歡的。在這里，我就像一條淺水里的小魚來到了大海，突然就感覺到自己是那么渺小。只是看多了后慢慢發(fā)現(xiàn)女主人公怎么都那么惹人憐愛?怎么都會有最優(yōu)秀的男人懂得她們不顧一切地愛著她們?現(xiàn)實(shí)生活中可能嗎!我已經(jīng)開始懷疑了,懷疑中我拋棄了言情?！局驹跁铮簝簳r(shí)的啟蒙就是家家戶戶那些“色彩鮮艷的圖畫 ”，到小學(xué)階段的小人書，慢慢地進(jìn)入了自己的生命里。每到一家，我都會看看他們墻上貼的是什么?？傊芏酄I銷手段都會在實(shí)名制之后被瓦解。所以我個(gè)人的觀點(diǎn)還是反對微博實(shí)名制。而這些網(wǎng)站使用實(shí)名制主要是因?yàn)楸苊馓摷傩畔?，更有些相親交友網(wǎng)站是為了能更加真誠的交友，他們以這些理由來吸引更多的人群去放心的參加這些交友網(wǎng)。中國的網(wǎng)警是全世界最厲害的，不需要使用網(wǎng)絡(luò)實(shí)名制這么失敗的措施。但是網(wǎng)絡(luò)犯罪并沒有下降，這也從一定程度上顯示了，實(shí)名制是一個(gè)安全流行的網(wǎng)絡(luò)趨勢也并不是完全正確的。近年來，有關(guān)部門都加強(qiáng)了對網(wǎng)絡(luò)的重視，把網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)了解民情民意的重要渠道。因此它讓每個(gè)人都能在網(wǎng)絡(luò)上面發(fā)布新聞和看法，相對與傳統(tǒng)的媒體它和受眾者的關(guān)系更加接近，更能引起大家的共鳴。政府部門在不同領(lǐng)域?yàn)榱瞬煌康亩鲗?shí)踐，但總體而言這些政策仍然是分散的，對社會上大多數(shù)用戶而言，網(wǎng)絡(luò)的非實(shí)名使用是一種常態(tài)和預(yù)期。只要廣大青年胸懷理想，只有創(chuàng)新才能實(shí)現(xiàn)我們的夢想，最終實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。其次，明確個(gè)人目標(biāo)，成就自身價(jià)值。伴隨著我們生活的越來越好，在保證環(huán)境友好，衛(wèi)生安全的大前提下，我們應(yīng)該為我國的偉大復(fù)興而努力，讓我們曾經(jīng)的泱泱大國更加的繁榮富強(qiáng)，讓在近代史上飽受災(zāi)難的國家可以站在世界之巔，讓我們這個(gè)沉睡中的雄獅可以展現(xiàn)他該有的風(fēng)采。但是相比以前，我們國家的一系列政策措施都在改善這一歷史問題。現(xiàn)在的人們真的是“只有想不到，沒有做不到的呀”，山可以炸平，湖可以填平，可以征服大自然，可以離開地球走向宇宙的深處，可是，他帶來的麻煩也是相當(dāng)不小的。其三，我夢中的中國是個(gè)人人知道節(jié)約，不浪費(fèi)的生活作風(fēng)。比如說在食品安全這一方面，我們知道前段時(shí)間的黃浦江死豬事件，洞庭湖死豬事件，還有許多的地溝油、瘦肉精等等的事件都對我國的食品安全問題有著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。像家一樣溫暖的國，在我們在外漂泊的無依無靠時(shí)會想起的家。記得梁啟超曾經(jīng)說過：少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。因此，當(dāng)我們麻木地穿梭在擁擠的人群中時(shí)，在面對期望與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈沖擊時(shí)，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安靜，這時(shí)，我們應(yīng)該停下腳步，思考什么是我們想要去做的有意義的事，而不是事后“如果?”地懊悔。馮友蘭認(rèn)為人們常把形而上學(xué)看成是概念的抒情詩，然而當(dāng)哲學(xué)真去謀求提供正面知識的時(shí)候，它將陷于荒謬。簡簡單單的一句話，卻凝聚了古往今來君子的修身之道。果斷決絕地選擇，這樣才能使人生得以前進(jìn)。雖然，這樣的矛盾并不是很激烈，但同樣考驗(yàn)著我們該如何取舍，分清什么是該堅(jiān)持，什么是該放棄。人往往會應(yīng)為內(nèi)心的矛盾而無法在行動(dòng)上統(tǒng)一，人生中這樣的矛盾產(chǎn)生往往是因?yàn)闊o法區(qū)分什么是該堅(jiān)持的和什么是該放棄的。對于我們而言，又何嘗不是這樣的情形，因此，更應(yīng)該學(xué)習(xí)哲學(xué)，體驗(yàn)超乎現(xiàn)實(shí)的道德修養(yǎng)。是的，在這樣的環(huán)境中我們不可能做到出世，我們也應(yīng)該明白現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距是永遠(yuǎn)不可能消除的，人類一直在追求那能看到卻不能到達(dá)的彼岸，那是人耐以生活的根本。二、入世出世 馮友蘭認(rèn)為，中國哲學(xué)的精神之一，便是哲學(xué)背負(fù)著平衡入世與出世，現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾。而到了統(tǒng)治中期，社會秩序成了首要問題，于是統(tǒng)治者又采用儒家思想中子女孝順父母，臣民忠于君主來教化子民。例如在封建社會中，儒家思想發(fā)展成的三綱五常，即君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，強(qiáng)調(diào)了一部分人對另一部分人的絕對服從，滋生了歷朝歷代下層人民“王侯將相寧有種乎”的習(xí)慣性的反抗。但事實(shí)上，在中國，哲學(xué)如宗教之于西方世 界一樣深深滲入社會、為常人所持。中國之所以缺少嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南到y(tǒng)的哲學(xué)體系,可能和中國人思想方式有關(guān)。在書中,馮先生著重于用淺顯易懂的言語對哲學(xué)家本人思想的重新整理，梳理了中國哲學(xué)史上的幾個(gè)重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、陰陽家、法家，及各派在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展、演變、更新。馮先生認(rèn)為，哲學(xué)的功能在于提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。企業(yè)的發(fā)展離不開剩余價(jià)值的創(chuàng)造，企業(yè)不會將把所有的剩余價(jià)值都分配給雇傭工人，否則它就得不到發(fā)展，就會在激烈的競爭中被淘汰。而提高全社會勞動(dòng)生產(chǎn)率，需要通過各部門的所有者追逐超額剩余價(jià)值來實(shí)現(xiàn)。作為我們社會主義國家，不能占用廣大勞動(dòng)者的合理休息時(shí)間。剩余價(jià)值是社會主義國家宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控的經(jīng)濟(jì)保證。這兩者的矛盾將會長期存在。他們是私營企業(yè)主群體中的優(yōu)秀分子。相當(dāng)一部分私有企業(yè)主越來越懂得必須堅(jiān)持以人為本，講究商業(yè)信用，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)管理，重視技術(shù)進(jìn)步，以此來節(jié)約生產(chǎn)費(fèi)用。當(dāng)前我們允許甚至提倡大力發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)，與馬克思所講的“傳統(tǒng)所有制關(guān)系”不完全相同。那么關(guān)于剩余價(jià)值理論還是否適用于特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)的討論是十分必要的。無論是資本主義市場經(jīng)濟(jì)，還是社會主義市場經(jīng)濟(jì)，只要存在市場經(jīng)濟(jì)，就存在剩余價(jià)值。表面看起來，工人和資本家之間的交易是公平的。資本家通過加強(qiáng)對工人的剝削來賺取更多的剩余價(jià)值，分別是延長勞動(dòng)時(shí)間增加剩余勞動(dòng)時(shí)間，這是“絕對的剩余價(jià)值”；利潤、利息地租以及許多非產(chǎn)業(yè)部門的收入也是由產(chǎn)業(yè)工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化來的。這就需要我們從理論和現(xiàn)實(shí)兩方面賦予馬克思剩余價(jià)值理論時(shí)代的新內(nèi)涵。剩余價(jià)值理論在世界上占據(jù)著經(jīng)濟(jì)理論的中心地位，具有深遠(yuǎn)的影響。剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，它決定著資本主義的一切主要方面和矛盾發(fā)展的主要過程。因而不能解釋我們目前所處的社會主義市場經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)。其基本觀點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：資本家通過支付工資購買工人的勞動(dòng)，通過工人長時(shí)間的勞動(dòng)來獲取再生產(chǎn)資本；資本家的資本分為兩部分：“可變資本”和“不可變資本”，“可變資本”是指用于購買工人勞動(dòng)力的那一部分，“不可變資本”是指購買機(jī)器設(shè)備、原料等的資本；工人的勞動(dòng)時(shí)間分為兩部分，“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”和“剩余勞動(dòng)時(shí)間”，這是分別用來創(chuàng)造工人勞動(dòng)價(jià)值和新價(jià)值的；工人在剩余勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造的價(jià)值叫“剩余價(jià)值”；“剩余價(jià)值”是工人勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，卻被資本家無償占有。但由于工人的剩余勞動(dòng)采取了剩余價(jià)值的形式，所以資本主義社會的剝削關(guān)系幾乎完全被商品交換關(guān)系的表面現(xiàn)象所掩蓋。由馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)可知，生產(chǎn)和實(shí)現(xiàn)剩余價(jià)值，是市場經(jīng)濟(jì)共同的基本特征。因此，從我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐來看，社會主義市場經(jīng)濟(jì)客觀存在剩余價(jià)值。目前一個(gè)地方非公有制經(jīng)濟(jì)規(guī)模大小，發(fā)展快慢已經(jīng)成為一個(gè)地方改革開放程度和經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的重要標(biāo)志。其次，現(xiàn)代私營企業(yè)主賺錢的手段與馬克思所處的時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了較大變化。這一部分私營企業(yè)主遵紀(jì)守法，既追求企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，又能理解和顧及雇傭工人的利益，他們是改革開放政策的受益者，又是進(jìn)一步改革開放的堅(jiān)定的擁護(hù)者。在這些企業(yè)中，工人與企業(yè)主的糾紛多，惡性事故多，但是如果剝削程度加深，過多地?fù)p害了雇傭工人的利益，則政府應(yīng)出面干預(yù)，按照有關(guān)法律，既要維護(hù)私營企業(yè)主的利益，更要維護(hù)工人的合法權(quán)益。作為市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，剩余價(jià)值規(guī)律是市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，其基本內(nèi)容和要求是在勞動(dòng)力的商品化的前提下, 以企業(yè)的生存為條件, 通過市場機(jī)制作用, 生產(chǎn)要素的合理配置、優(yōu)化組合和先進(jìn)的生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用, 實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)過程中的剩余價(jià)值最大化。（一）有利于企業(yè)進(jìn)行技術(shù)改革和生產(chǎn)創(chuàng)新，改善經(jīng)營管理模式，進(jìn)一步提高企業(yè)的勞動(dòng)生產(chǎn)率。縮短了必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的同時(shí)，全社會勞動(dòng)生產(chǎn)率獲得了普遍的提高。（二）有利于促進(jìn)企業(yè)進(jìn)一步提高勞動(dòng)者的福利在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)的生產(chǎn)并不是完全沒有剝削，只是一個(gè)程度深淺問題，且這種剝削現(xiàn)象的存在表現(xiàn)為一把雙刃劍。第二篇：馬原實(shí)踐報(bào)告《中國哲學(xué)史》講述了中國哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。它能使我們更清楚地認(rèn)識到人生的意義。此二點(diǎn)均發(fā)前人所未發(fā)，為中國哲學(xué)史界普遍接受。區(qū)別于西方注重邏輯，思維縝密，中國的哲學(xué)更注重于現(xiàn)象而輕規(guī)律，邏輯的 成分自然較少，如各個(gè)名家思想，常常是以其日常的“零碎語錄”編輯而成的哲學(xué)，因而中國 的哲學(xué)也就具有直觀性、隨意性及非專業(yè)性了。一、王朝興衰 為什么經(jīng)歷了千百年的封建制度的古中國，每朝每代都循環(huán)著興盛衰敗，且盛極必衰呢？馮先生認(rèn)為，首先，中國封建社會走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制約的缺失。每個(gè)朝代之處，百廢待興，統(tǒng)治者大都想要?jiǎng)?lì)精圖治，此時(shí)道家“清虛自守”、“無為而治”的思想就被其用來作為恢復(fù)國力，實(shí)行休養(yǎng)生息政策的主導(dǎo)思想。由于一個(gè)統(tǒng)治階級沒有一套能夠“自始至終保持說服力，自始至終為統(tǒng)治階級服務(wù)”的哲學(xué)工具或者說是統(tǒng)治方針，一個(gè)封建王朝必然會走向衰敗。如今的我們似乎忘了原本的性情，在大流中隨波逐流，每天除了工作掙錢，抱怨這抱怨那的，卻不舍得騰出一點(diǎn)時(shí)間看一本好書。儒家推崇“仁義”之道，也表現(xiàn)出神似歐陸浪漫主義詩哲追求的“暮春而游”之境，便是在其現(xiàn)實(shí)與抱負(fù)無法統(tǒng)一時(shí)，用他的哲學(xué)思想在兩者之間尋求平衡，在世俗之中修養(yǎng)身心。中國的哲學(xué)注重人事，注重內(nèi)圣之道，注重修養(yǎng)。拿我們學(xué)生為例，特別是大學(xué)生，總是希望有好成績，獲得很多獎(jiǎng)項(xiàng)，但又不肯花時(shí)間，想要參加各種各樣的社團(tuán)活動(dòng)，出去旅游。而做到這一點(diǎn)還不夠，最重要的是用生命去實(shí)踐。雖然我們大部分人并不追求所謂的圣人，但是這句話卻讓我們頓時(shí)領(lǐng)悟了我們生活中之所以有的遺憾。所以，人應(yīng)該哲學(xué)化，應(yīng)該去追求自己認(rèn)為有意義的事。要是世上有那么多的如果可以重來，那么生命就失去了它原本的意義，正如米蘭昆德拉所認(rèn)為的輪回就意味著輕，也就沒有意義了。而我的夢也就是中國的夢，中國的夢需要我們來實(shí)現(xiàn)。我希望我們的國家每處都充滿著愛，美好的環(huán)境讓每個(gè)人都可以舒適的生活著，還有較好的國民素質(zhì)讓你我生活的和諧，而且還可以在任何地方都可以保障自己的人身安全，不要讓動(dòng)車親嘴、地鐵追尾、火車出軌、戰(zhàn)機(jī)墜毀；不要讓地溝油、塑化劑、蘇丹紅、瘦肉精、三聚氰胺充斥著整個(gè)市面。可是如今的中國還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我夢中的雄雄大國，雖然在國際的舞臺上我們泱泱大國不可或缺，但是在許多方面，我們還是做得遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，在許多方面我國還遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上其他國家?？墒乾F(xiàn)在咧，讓我們看看身邊的情況，各種垃圾食品充斥這個(gè)市場，細(xì)菌病毒存在于這個(gè)社會的各個(gè)角落，目前的H7N9禽流感病毒給許多地方帶來死亡的危險(xiǎn)，還有多年前的SARS帶來全球性的災(zāi)難。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國有將50%會被浪費(fèi)掉，我們應(yīng)該想想，在我們浪費(fèi)的時(shí)候，又有多少的貧困山區(qū)里的人民正在挨餓啊。而愛國，團(tuán)結(jié)，節(jié)能，節(jié)儉，這就是我的中國夢。這些政策措施帶來的是國民整體素質(zhì)的提高，生活質(zhì)量水平的提高，物質(zhì)文化水平的提高，從而使得國民的幸福指數(shù)的提高。作為新時(shí)代的