【正文】 ……充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動(dòng)性創(chuàng)造性，這段話說(shuō)明人民群眾是歷史創(chuàng)造者。實(shí)踐的特點(diǎn)是唯一滿足檢驗(yàn)要求的標(biāo)準(zhǔn)，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，是聯(lián)系主客觀的橋梁。3) 共性與個(gè)性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。兩者是相區(qū)別的。一般特點(diǎn)是：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在有反作用。這是因?yàn)椋海?）只有實(shí)踐才能使我們的感性知覺(jué)的正確性受到確實(shí)可靠的檢驗(yàn)。9． 什么是可知論和不可知論？為什么說(shuō)實(shí)踐是駁斥不可知論的有力武器？可知論從客觀世界可以被人們的意識(shí)所反映的基本前提出發(fā)，主張世界的可知性。承認(rèn)矛盾的普遍性是辯證唯物主義的一個(gè)基本前提。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用，推動(dòng)或阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。4．辯證唯物主義的物質(zhì)范疇是什么？試說(shuō)明哲學(xué)的物質(zhì)范圍與自然科學(xué)結(jié)構(gòu)學(xué)說(shuō)之間的區(qū)別與聯(lián)系物質(zhì)范疇：物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。哲學(xué)問(wèn)題具有如下特點(diǎn)：普遍性、抽象性、求解的多元性、時(shí)代性和萬(wàn)古常新性等。②、任何現(xiàn)象都有原因，但不都是必然現(xiàn)象，因?yàn)檫€有偶然現(xiàn)象（3分）。③、主體與客體的相互作用是以主體客體化與客體主體化而實(shí)現(xiàn)的（3分）。從同一時(shí)代的不同國(guó)家來(lái)看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處于時(shí)代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)并不一定滯后，有的還超過(guò)生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國(guó)家。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。 ．這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。只有與認(rèn)識(shí)的主體發(fā)生了對(duì)象性關(guān)系時(shí)，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識(shí) 的客體不一定是客觀事物。兩對(duì)范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開(kāi)客體就無(wú)所謂主體。主體與客體．主觀和客觀這兩對(duì)范疇之間有聯(lián)系，但不等同。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。 (3)此觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于，沒(méi)有認(rèn)清價(jià)值的來(lái)源。 (2)在信息經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來(lái)極大的方便。就商品使用價(jià)值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識(shí)等生產(chǎn)要素是商品使用價(jià)值的物質(zhì)要素，與勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)一起，共同構(gòu)成了使用價(jià)值的源泉。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。4“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。在這兩個(gè)尺度中，社會(huì)價(jià)值尺度是衡量人的價(jià)值的根本尺度。3．“你若喜歡你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值?！　≌_。唯心主義之所以稱為唯心主義，并不是因?yàn)樗瞥缇窈屠硐氲某绺叩匚弧Ｏ冗M(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起促進(jìn)作用，反之阻礙。社會(huì)意識(shí)是精神生活，是社會(huì)存在的反映，主要是對(duì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的反映。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有巨大的反作用：a、上層建筑必須為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；（自發(fā)去服務(wù)）b、上層建筑利用政權(quán)力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，同不利于自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑作斗爭(zhēng)；（主動(dòng)來(lái)干預(yù)）c、上層建筑對(duì)自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是起促進(jìn)作用，還是阻礙作用，主要看它是否適合自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。認(rèn)識(shí)真理是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的前提和基礎(chǔ)；實(shí)現(xiàn)價(jià)值是認(rèn)識(shí)真理的動(dòng)力和歸宿。人的價(jià)值關(guān)系就是個(gè)人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的關(guān)系。人的本質(zhì)是（具體的、歷史的）；資產(chǎn)階級(jí)“人性論”－永恒不變的人性。（國(guó)家政權(quán)是核心）觀念結(jié)構(gòu)：又稱思想（或觀念）的上層建筑，由各種意識(shí)形態(tài)組成的有機(jī)系統(tǒng)，包括政治法律（思想）、道德觀念、宗教觀點(diǎn)、藝術(shù)思想和哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形式及其聯(lián)結(jié)方式。馬克思說(shuō)：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。PS1：社會(huì)與自然（可持續(xù)、協(xié)調(diào)）地理環(huán)境、人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用：a、是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的自然前提和必要條件；b、對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起加速或延緩的作用；c、維護(hù)生態(tài)平衡，自覺(jué)控制人口增長(zhǎng)，實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性與相對(duì)性（辯證統(tǒng)一）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性：（唯一、時(shí)間）a、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)只能是實(shí)踐，這是無(wú)條件的，絕對(duì)的；b、時(shí)間對(duì)一切認(rèn)識(shí)最終都能作出檢驗(yàn)，沒(méi)有實(shí)踐檢驗(yàn)不了的認(rèn)識(shí)。從認(rèn)識(shí)的廣度和深度來(lái)看任何真理都是一定范圍一定程度上（近似）的反映。反對(duì)割裂二者統(tǒng)一的“左”和右的錯(cuò)誤。認(rèn)識(shí)的（反復(fù)性和無(wú)限性）與（認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一）由于客觀事物本身的復(fù)雜性及發(fā)展過(guò)程的無(wú)限性，人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)要受到主觀和客觀條件的限制，特別是受到具體的實(shí)踐水平的限制，因此，認(rèn)識(shí)的發(fā)展要經(jīng)過(guò)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)、以至無(wú)窮的過(guò)程。理性因素是指人的理性直觀、理性思維等能力，它在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起主導(dǎo)作用；非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈感等也屬于非理性因素。c、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互包含，相互滲透的。d、感性認(rèn)識(shí)反映事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識(shí)反映事物的本質(zhì)。認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：a、正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐；b、錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。（客觀性）a、真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容；b、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐。a、堅(jiān)持了唯物主義反映論原則，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映；b、揭示出人的認(rèn)識(shí)所具有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的特征；c、強(qiáng)調(diào)能動(dòng)性和反映性在實(shí)踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，主體對(duì)客體的能動(dòng)反映是以實(shí)踐為中介而實(shí)現(xiàn)的。三、認(rèn)識(shí)論（3個(gè)核心、3大規(guī)律）3個(gè)核心：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、真理實(shí)踐（物質(zhì)性、直接現(xiàn)實(shí)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性）（主觀見(jiàn)之于客觀）實(shí)踐是人類特有的“主觀見(jiàn)之于客觀”的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。相互對(duì)立：a、現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)在的一切事物和現(xiàn)象的實(shí)際存在性，是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了的可能性。c、相互轉(zhuǎn)化：原因和結(jié)果的區(qū)分是確定的，又是不確定的。相互依存和相互轉(zhuǎn)化：a、相互依存：必然性存在于偶然性之中，并通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)；b、偶然性一定與必然性相互聯(lián)系而存在，偶然性背后隱藏著必然性，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，偶然性為必然性的發(fā)展開(kāi)辟道路；c、在一定條件下，兩者是可以相互轉(zhuǎn)化的。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質(zhì)是單純的。c、現(xiàn)象和本質(zhì)的區(qū)別與對(duì)立具體表現(xiàn)為：其一，現(xiàn)象是個(gè)別的、片面的。4對(duì)范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結(jié)果、可能與現(xiàn)實(shí)（辯證關(guān)系）現(xiàn)象與本質(zhì)現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系相互關(guān)系的一對(duì)范疇。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理a、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系即共性和個(gè)性、一般和個(gè)別、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；b、區(qū)別：普遍（一般）只大致包括特殊（個(gè)別）的一部分、一方面或本質(zhì)；任何個(gè)別都不能完全被包括在一般之中；c、聯(lián)系：一般存在于個(gè)別之中，只能通過(guò)個(gè)別而存在；任何個(gè)別都是一般，都具有一般的本質(zhì)或?qū)傩?。?duì)立統(tǒng)一律（矛盾規(guī)律）（同一與斗爭(zhēng)、內(nèi)因與外因、普遍與特殊、兩點(diǎn)與重點(diǎn)）矛盾同一性和斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系原理斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎(chǔ)上又開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)、相互交替、以至無(wú)窮。量變和質(zhì)變的關(guān)系a、區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性；質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷（即非連續(xù)性）。b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構(gòu)成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。發(fā)展（永恒性、普遍性）（實(shí)質(zhì)）是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；（本質(zhì)）是創(chuàng)新。（普遍性）聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個(gè)環(huán)節(jié)并通過(guò)它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。意識(shí)的能動(dòng)作用，亦稱為主觀能動(dòng)性，指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐改造世界的能力和活動(dòng)，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。（本質(zhì)）意識(shí)與客觀存在：（近似、能動(dòng)、原形）意識(shí)是對(duì)客觀存在近似的、能動(dòng)的反映；任何意識(shí)都是客觀存在的反映，都能從客觀實(shí)在找到原形，也即沒(méi)有被反映者就沒(méi)有反映。某些邏輯證明的結(jié)論，還必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，才能最后判定它的真理性。因此，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于離開(kāi)實(shí)踐的思維是否具有現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題。人的認(rèn)識(shí)沒(méi)有超出主觀思想范圍，不能確認(rèn)自身是否與客觀實(shí)際相符合；客觀事物存在于人的意識(shí)之外，不具備把人的認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)在加以對(duì)照的能力，也不能充當(dāng)檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)史上關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的 爭(zhēng)論由來(lái)已久，無(wú)論是唯心主義還是舊唯物主義，都沒(méi)能科學(xué)地解決真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。人們?cè)谝庾R(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)的改造世界，即通過(guò)實(shí)踐把意識(shí)中的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出沒(méi)有人的參與永遠(yuǎn)也不可能出現(xiàn)的東西?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)機(jī)械論的錯(cuò)誤。 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。因此，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。 第一章 2“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。 [答案要點(diǎn)] 堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向。 其次，這是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命決定的。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。 馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場(chǎng)上。它是完備深刻而無(wú)片面性的學(xué)說(shuō)。 [答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀與方法論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命和建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科學(xué)社會(huì)主義理論。馬克思主義是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。 最后，是否始終站在最廣大人民的立場(chǎng)上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。 3結(jié)合上述材料，談?wù)勎覀儗?duì)待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來(lái)。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅(jiān)定的革命性和自覺(jué)的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的基本要求。 最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。馬克思主義的發(fā)展，也是一個(gè)不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過(guò)程。 在馬克思主義看來(lái)，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬(wàn)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺(jué)能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺(jué)能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。 二、辯證關(guān)系 尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。在政治上會(huì)犯冒險(xiǎn)盲動(dòng)的“左”的錯(cuò)誤。既要反對(duì)不尊重社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬(wàn)能論，又要反對(duì)拜倒在規(guī)律面前，否認(rèn)發(fā)揮人民群眾主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)械論，才能搞好四化建設(shè) 第二章 4為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映 一、人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界 意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性 二、人能夠能動(dòng)的改造世界 意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。（答案不行，慎用?。?5為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 馬克思主義哲學(xué)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的基本命題。真理的本質(zhì)是主觀認(rèn)識(shí)符合客觀實(shí)際，檢驗(yàn)真理就是判斷主觀認(rèn)識(shí) 與客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。人們把從實(shí)踐中得來(lái)的認(rèn)識(shí)加以整理后再返回到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，如果達(dá)到了預(yù)期的目的，認(rèn)識(shí)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就證明這種認(rèn)識(shí)是真理，否則就不是真理。但是邏輯本身也是以往人類實(shí)踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。意識(shí)（反映性）（起源）意識(shí)與人腦：意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理（意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理、意識(shí)能動(dòng)性原理）意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)的起源和本質(zhì)的原理。（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實(shí)的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實(shí)的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。引申概念：系統(tǒng)（整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性）a、（整體性）系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒(méi)有的整體特性；b、（結(jié)構(gòu)性）系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構(gòu)成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結(jié)構(gòu)。質(zhì)和事物存在是直接同一的。要掌握適度原則。b、聯(lián)系：相互轉(zhuǎn)化和相互滲透相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開(kāi)拓道路；相互滲透：量變中