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馬哲作業(yè)-展示頁

2024-11-05 04:28本頁面
  

【正文】 學(xué)生,看到老師吸煙,而自己卻受到了老師的管制不準(zhǔn)吸煙,便覺得這個社會不公平!不平等!一些成天泡在迪吧、網(wǎng)吧的癮君子,以頹廢為美?!“這是一個什么樣的社會?!”“這樣的社會不如隱于其中!” 可笑卻又頑固的阿q精神依然存在,在少年人中《阿Q正傳》體現(xiàn)出以下觀念:一、女性觀自古就有“紅顏禍水”之說,在士大夫的眼中,女人的意思有兩個:要么是泥麗人似的玩物,要么是破國亡家的狐貍精。一個膽小的人受到了別人的欺辱,口上雖然不敢說,但心中一定是憤憤不平,早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。這就是當(dāng)時人們的想法,魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點,他寫的阿q是成功的,他也是成功的。有人覺得自己像阿q,拿阿q的行為去對號入座。阿q并不懶惰,他靠自己的勞動獲得食物;阿q也有夢想,他想有一個女人,有一個家;阿q想有名聲、有地位,但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道?!彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。他用“精神勝利法”來自我安慰,自欺欺人,渾渾噩噩,茍且偷生。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人,他一無所有,只靠打工度日。這些地方都很簡單,也很明顯,一般人也都承認(rèn)的。這不僅正面說明了阿Q作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活,而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Q從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實、淳樸的農(nóng)民性格。正想魯迅先生所說的,阿Q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸,但也沾染了游手之徒的某些油滑”。同時,他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還低賤的人王胡、小d。被別人打時,自我安慰想:“是兒子打老子。物質(zhì)上的絕望,精神上的彌補,形成了我們現(xiàn)在的阿Q精神。這些都是阿Q想革命卻又愚昧的表現(xiàn)。直走進打開箱子來:元寶、洋裝、洋紗衫??”這表現(xiàn)了他對革命對象、革命目的等的認(rèn)識都是極其模糊的。但阿Q畢竟不愿受這種欺負(fù)他想改變處境于是“神往”革命。革命造反的對象是舉人、老爺。他常為生計發(fā)愁,而且關(guān)心婚姻和婦女的問題,他還要“兒子打老子”的話來安慰自己,在精神上求得勝利。他勤勞、專做短工,但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。在半封建半殖民地的社會里,阿Q因為地位低受到別人的剝削和愚弄,最后還是被迫害而死。只感覺說不出的悲哀與沉重。不知什么原因,很久以后,我突然又想起了阿Q。他不曾革命,卻成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了頭。第二篇:馬哲作業(yè)《阿Q正傳讀后感》阿Q自從被搬上銀幕,他的形象更為我所感知。一開始的大鐘內(nèi)部齒輪運轉(zhuǎn)的特寫,便清楚描述了當(dāng)時社會里的機械化的社會秩序。在卓別林自己評論來說:那部電影是從一個抽象的概念――批評我們的機械化生活方式――發(fā)展而來的。在工廠,人雖能維持生計,但他卻是機器的奴隸。在監(jiān)獄里,人雖失去了一切自由,但不用為失業(yè)、饑餓所困擾。暗喻工人的命運和羊群一樣,而查理正是這千百個人中的一個。資本主義國家殘酷、黑暗的現(xiàn)實,資本家無休無止的壓榨,已使許多人民無法生存,流浪街頭,沿街乞討,連工人的吃飯時間都相剝奪,因此發(fā)明了吃飯機器,讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續(xù)干活?? 種種做法的最終目的都只是為了獲得更多的剩余價值,因為剩余價值才識資本家最終想要獲得的就是更多的剩余價值。在如今資本主義依然存在的今天,此影片仍然是一部很好的反映資本主義剝削本質(zhì)的影片,亦可看出資本家為了獲得剩余價值不擇手段的做法,拼命地壓榨無產(chǎn)階級工人。第一篇:馬哲作業(yè)《摩登時代》觀后感1936年 2月5日,《摩登時代》在紐約利沃里劇院首映。當(dāng)時正置世界經(jīng)濟危機后期,資本主義國家工人普遍失業(yè),社會動蕩,經(jīng)濟蕭條。卓別林的《摩登時代》這部電影深刻地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實,它讓人們在笑聲中看到資本主義黑暗以及不合理的社會制度。在影片開始的鏡頭里,先是羊群擁護在一起走過,緊接著是一大群工人擁護著走進工廠,形式接近,給人一生種想啞然失笑的感覺,同時又使人對那個造成“機械化”的社會形態(tài)的深深思索。再如影片還通過豪華的碳化商店、幻想中花園別墅和現(xiàn)實中的破舊木屋,提示了理想和現(xiàn)實的矛盾。在街頭,人雖然獲得流浪的自由,但要為無家可歸、難以充饑而痛苦。卓別林以獨特的視覺形象概括了摩登時代的矛盾本質(zhì)。我永遠(yuǎn)忘不了主人公查理被機器卷進卷出的鏡頭,以及被流水線弄得變成麻木機械的工具人,竟然想要在人的鼻子、鈕扣上擰緊螺母的鏡頭。雖然其電影所敘述的歷史背景,是在三十年代資本主義逐漸走向壟斷的時代,那個時代對于資本主義國家的低層階級而言是苦不堪言的,面對機器時代的來臨,他們只能感到無所適從。我?guī)缀醣凰鄯阂痪洹皟鹤哟蚶献印保瓜敲炊酂?,給他帶來那么多的滿足,不過有時我也為他惋惜。以后不久,他便在我心中漸漸銷聲匿跡。也許是因為我長大了幾歲,也長了些見識,他在我心目中已不止是個滑稽小丑,他那句口頭禪再也不令我一味地覺得好笑,對他于的死,我也不光去詛罵那“滿頭剃得精光”手握生死牌的“老頭子”了。一方面,《阿Q正傳》中的阿Q,是魯迅創(chuàng)作中一個成功的典型形象。阿Q是舊中國末莊的一個貧苦農(nóng)民,這個末莊是趙太爺、錢太爺?shù)奶煜?,阿Q連姓趙的權(quán)利都沒有,所以被人稱作為阿Q。他是一個弱者,受了欺負(fù)卻又欺負(fù)比他更弱的小D。野蠻的剝削使他貧窮無奈,深深的愚弄更使他愚昧麻木地革命了?!霸旆粗荒苁箘趧诱呤ゼ湘i,不可能與一無所有的人為難”,這“意見”顯然是趙太爺在愚弄阿Q的。但是他在土谷祠里的革命思想?yún)s是這樣:“??第一個該死的是小D和趙太爺,不宜當(dāng)秀才,有假洋鬼子??王胡??也不要了。他的革命行動是去靜修庵里胡鬧,當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命時,他恨假洋鬼子,卻又恨起造反來了。阿Q這個形象人物,刻畫了半殖民地半封建社會時的國民,反映了社會的現(xiàn)實。另一方面,阿q是一個被那個時代所拋棄的人,他既高傲卻又卑賤?!卑的自我精神療法可謂世間第一。阿Q他有些卑怯,善于投機取巧,自高自大,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同,就是與王胡、?。牡纫诧@然有別。如阿Q的日常生活就是“割麥便割麥,舂米便舂米,搖船便搖船”。當(dāng)然,阿Q也有一些流氣,但這除了社會的影響以外,應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。一個難于解決的問題是:阿Q是一個農(nóng)民,但阿Q精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象。盡管他“真能做”,但社會的沉重壓迫和剝削,使他時時處于生命危機,受盡欺凌。被別人打時,他自我安慰說:“是兒子打老子。阿q是悲哀的。有人說阿q有反抗精神,因為城里人鬧革命的時候,阿q也十分自覺的去參加。也有人說阿q是個封建思想的集合體,應(yīng)該被時代所拋棄。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了魯迅的那個年代,阿q精神的“代入法”似乎依然可行。一位政府內(nèi)的干部受到了上級的批評,心中也一定是敢怒不敢言,心中想:“總有一天,你“下”了,老子“上”了,栽到我手里”心中如是想著,便多了一分慰籍。大抵前者多用于詩詞,如“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無色彩”的楊貴妃、“若把西湖比西子,淡妝濃抹總適宜”的西施;而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了,“慟哭六軍俱縞素,沖冠一怒為紅顏”??!男人對女人,一面是藐視,一面是追求,連辱沒不堪的阿Q面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”,或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下賤話,但同時又是小尼姑引起他對女人的
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