【正文】 心的意識形態(tài)。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨(dú)立力量。每一個(gè)社會形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。第二篇：馬哲論文黑 龍 江 大 學(xué)碩 士 生 論 文論文題目：論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略學(xué) 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號：馬克思主義學(xué)院2014級國外馬克思主義研究崔忠義 21203082014年 12月20日摘要自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。創(chuàng)造認(rèn)識論對于馬克思主義認(rèn)識論在當(dāng)代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。而創(chuàng)造認(rèn)識論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識方法同創(chuàng)造認(rèn)識直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識論研究的重要內(nèi)容。這種創(chuàng)造認(rèn)識既沒有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒有為某一理論和學(xué)說提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識理論和觀點(diǎn)。把認(rèn)識成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。另外一個(gè)認(rèn)識論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計(jì)去測量某物體的溫度時(shí)，只有當(dāng)溫度計(jì)原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時(shí)，即溫度計(jì)上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計(jì)上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測量后被測物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測量之前被測物體的溫度。當(dāng)時(shí)可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動(dòng)法。世界本身運(yùn)動(dòng)的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時(shí)空尺度、質(zhì)量和能量等級，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，特有的信息交流方式。從總體上看，認(rèn)識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報(bào)》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧?dòng)實(shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動(dòng)過程，他還用這種勞動(dòng)過程來批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學(xué)意識的味道。二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來看，科學(xué)認(rèn)識論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。再加上笛卡爾前兩個(gè)沉思的革命性意義，這種認(rèn)識論就被解讀成了從一個(gè)絕對本原出發(fā)的邏輯演繹過程。西方近代認(rèn)識論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見”提升到“知識”的水平。下面，我就從兩個(gè)方面來對這一觀點(diǎn)作些解釋。當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實(shí)都與我們怎樣認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。前些天我們剛學(xué)習(xí)過認(rèn)識論的有關(guān)知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語境中的出場路徑是十分重要的。第一篇：馬哲論文談?wù)J識論班級： 0706101學(xué)號： 1070610118姓名： 嚴(yán)禹明談?wù)J識論先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識論，所謂認(rèn)識論就是探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。又稱知識論。現(xiàn)在我將要在本文中對我體會和認(rèn)識到的認(rèn)識論和馬哲原理進(jìn)行討論。盡管在當(dāng)下中國學(xué)界的解讀語境中，對馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個(gè)人的研究心得來看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識論。一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識論根本不是一回事。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數(shù)學(xué)語言寫成的一本書，因而把認(rèn)識論奠基在了普全數(shù)理模式之上。客觀地說，這種認(rèn)識論的確是有較大的缺陷的。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對客觀世界的認(rèn)識由1010厘米到1023]厘米，橫跨了44個(gè)數(shù)量級。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個(gè)多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運(yùn)動(dòng)，如宏觀向微觀的運(yùn)動(dòng)，歷史凝積于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。一個(gè)典型的認(rèn)識論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動(dòng)力學(xué)家們對化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說明了這一點(diǎn)。選定流動(dòng)法后，對應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實(shí)驗(yàn)安排和不同的儀器裝配，以便實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。另外一種認(rèn)識論叫做創(chuàng)造認(rèn)識論，這種認(rèn)識具有創(chuàng)新性。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識的范圍，具有認(rèn)識的創(chuàng)新性。在認(rèn)識論的認(rèn)識方法上，馬克思主義認(rèn)識論研究人類認(rèn)識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說等一系列理性方法和非理性方法。從以上分析可見，認(rèn)識論是馬克思主義認(rèn)識論的一個(gè)有機(jī)組成部分，但它又是一個(gè)特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進(jìn)來，作專門的研究。同時(shí)，研究認(rèn)識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。而正確認(rèn)識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來決定對我國有利的策略。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。原始氏族社會以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會秩序由氏族成員按歷來習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應(yīng)地形成了以國家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)