【正文】 的產(chǎn)生觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。關(guān)鍵詞經(jīng)濟基礎(chǔ),上層建筑論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略馬克思主義定義經(jīng)濟基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟制度。勞動觀念和地位觀念統(tǒng)帥著其他各種價值觀念，這些被統(tǒng)帥的價值觀念是勞動觀念和地位觀念的保護層第二篇：馬哲論文黑 龍 江 大 學(xué)碩 士 生 論 文論文題目：論經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略學(xué) 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號：馬克思主義學(xué)院2014級國外馬克思主義研究崔忠義 21203082014年 12月20日摘要自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。在人們的勞動熱情和對地位的看法中包含著這兩個核心價值觀念，它們有些時候表現(xiàn)在觀念層次上，但更多的時候存在于心理層次上，以潛移默化的方式制約整個價值體系。在勞動過程中結(jié)成的各種社會關(guān)系也是社會生活的重要方面。社會生活最廣泛、最深刻的方面當(dāng)屬生產(chǎn)勞動和社會關(guān)系。價值體系和價值觀念是在社會生活中形成的，并且是為社會生活服務(wù)的。除了人生觀之外，政治觀念、經(jīng)濟觀念、道德觀念、宗教觀念等價值觀念都不是核心的價值觀念，核心價值觀念要比這些價值觀念更穩(wěn)定、更隱蔽、更深刻，是深藏于人們內(nèi)心深處并表現(xiàn)于外在行動的價值觀念。人們通常以為人生觀是價值體系中最核心的價值觀念，但是人生觀不能符合核心價值觀念的條件和要求。只有具備這三個條件的價值觀念才能成為核心價值觀念。當(dāng)現(xiàn)實生活不斷沖擊價值體系時，外圍保護帶會一層一層地剝落，直至核心價值觀念裸露在外，此時核心價值觀念沒有外圍價值觀念的保護，經(jīng)不起時代變化的撞擊，整個價值體系的坍塌只是時間問題了。保護帶中的價值觀念越靠近內(nèi)核，受核心價值觀念的影響越大，越靠近外圍則靈活性越大。核心價值觀念約束著外圍價值觀念，為外圍的價值觀念提供方向和根據(jù)，從而維護價值體系保持穩(wěn)定和統(tǒng)一。每一時代或每一民族的價值觀念都是一個整體，內(nèi)在的價值精神和基本的價值取向是一致的，這樣的整體構(gòu)成一個相對封閉、價值自足的價值體系。根據(jù)科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯的說法，科學(xué)體系是由“硬核”和“保護帶”兩部分構(gòu)成的，硬核是一個科學(xué)體系得以確立的核心理論，如經(jīng)典力學(xué)中的牛頓三定律和萬有引力定律，而保護帶是建立在核心理論基礎(chǔ)上的其他理論。把握一個價值體系最關(guān)鍵的是把握價值體系的主導(dǎo)價值觀念，從主導(dǎo)價值觀念的沉浮中可以掌握整個價值體系的基本狀況和發(fā)展動向。處于主導(dǎo)地位的價值觀念代表著價值體系的基本特征，體現(xiàn)著價值體系的基本價值傾向，統(tǒng)帥著其他處于從屬地位的價值觀念。我們在考察價值體系的核心價值時，不能把眼光局限在觀念層次的價值觀念上，還應(yīng)更深入一些，去考察心理層次的價值觀念對人們思想和行動的影響。人們通常認為價值觀念都是觀念層次上的，都是人能明確意識到的，其實不然，除了觀念層次的價值觀念之外，還有許多潛藏于心理深層的價值觀念，它們也像觀念層次的價值觀念一樣可以作為價值評價和價值選擇的標準，而且在許多時候心理層次的價值觀念發(fā)揮的作用更為強大和持久。一 價值體系不是由價值物構(gòu)成的，而是由價值觀念構(gòu)成的。在價值體系中核心價值觀念的地位特別重要，它決定著整個價值體系的基本特征和基本方向，為價值體系的其他價值觀念提供合理性依據(jù)?！娟P(guān) 鍵 詞】價值觀念/勞動觀念/地位觀念 【 正 文 】一個完善的價值體系由涉及生活各個領(lǐng)域的多種價值觀念所構(gòu)成，體系內(nèi)部的價值觀念在價值方向和價值精神上是一致的，可以相互說明、相互支持和相互補充。勞動觀念和地位觀念之間應(yīng)該保持必要的張力，否則對整個價值體系造成不利的影響。第一篇：馬哲論文價值體系是由眾多價值觀念構(gòu)成的，不同的價值觀念在價值體系中占據(jù)不同的位置，其中居于核心地位的價值觀念對價值體系的影響最大。任何價值體系都有兩個核心價值觀念，一個是勞動觀念，另一個是地位觀念。中國傳統(tǒng)價值體系最大的弊端是勞動觀念的缺失，當(dāng)前價值觀念建設(shè)中最重要的任務(wù)是樹立積極向上的勞動觀念。但是，各個價值觀念在價值體系中的地位并不一樣，有些價值觀念處于價值體系的邊緣，而有些價值觀念處于價值體系的核心；有些價值觀念的變化只給價值體系帶來一些微小的震動，而有些價值觀念的變化會導(dǎo)致整個價值體系的崩潰。在眾多的價值觀念中，只有兩個價值觀念有資格成為核心價值觀念，這兩個價值觀念就是勞動觀念和地位觀念。構(gòu)成價值體系的價值觀念既有觀念層次上的，也有心理層次上的；既可以表現(xiàn)在文化典籍中，也可以表現(xiàn)在日常行為中。例如，民族精神通常就是由觀念層次價值觀念積淀而成的心理層次價值觀念，它比觀念層次的價值觀念流傳得更為久遠，滲透到社會成員的思想感情和日常行為中，在不知不覺之間影響人們對事物的評價和追求。在一個價值體系中各種價值觀念的地位并不相同，有些價值觀念處于主導(dǎo)的地位，有些價值觀念處于從屬的地位。對一個價值體系而言，最重要的是主導(dǎo)價值觀念，只要主導(dǎo)價值觀念沒有變化，整個價值體系仍然是穩(wěn)固的，而當(dāng)主導(dǎo)價值觀念發(fā)生變化時，整個價值體系也就隨之傾斜了。在結(jié)構(gòu)上價值體系與科學(xué)體系有一些類似的地方。價值體系也是由居于核心地位的價值觀念和處于保護地帶的價值觀念所構(gòu)成。其中總有一個或幾個價值觀念發(fā)揮著主導(dǎo)的作用，占據(jù)著核心的地位，代表著整個價值體系的總方向和總特征。價值體系的核心之外是“保護帶”，保護帶由處于從屬地位的價值觀念所構(gòu)成。社會生活中總是不斷有新情況出現(xiàn)，這些新情況都會沖擊外圍的價值觀念，外圍價值觀念遭受沖擊之后，盡量在價值體系的基本傾向上調(diào)整自己，使生活的變化不至于影響核心價值觀念，起到保護核心價值觀念的作用。什么樣的價值觀念才有資格成為核心價值觀念呢？在價值體系中獲取核心地位至少要具備如下三個條件：第一，價值觀念必須穩(wěn)定，否則無法保持價值體系的穩(wěn)定；第二，價值觀念必須隱蔽，否則很容易在外來沖擊中喪失自己的地位；第三，價值觀念必須深刻，否則無法給外圍價值觀念提供標準和尺度。在一個價值體系中這樣的價值觀念并不是很多，否則價值體系定然會因價值多元化而瓦解。人生觀并不穩(wěn)定，有時一件小事就可以改變一個人的全部人生觀；人生觀也不隱蔽，輕而易舉就可以發(fā)現(xiàn)一個人的人生觀是什么樣的；人生觀也不能給其他價值觀念提供合理性的根據(jù)，其本身的合理性還要依賴于其他價值觀念的支持。二 每一個價值體系的基礎(chǔ)都是現(xiàn)實的社會生活，構(gòu)成價值體系的價值觀念都與現(xiàn)實的社會生活息息相關(guān)。核心價值觀念應(yīng)該與社會生活最廣泛、最深刻的方面相結(jié)合，以其特有的方式表達社會生活的根本狀況和根本要求。社會生活的第一個前提就是勞動，社會生活的最主要內(nèi)容也是勞動。由價值觀念與社會生活的關(guān)系可以斷定，關(guān)于生產(chǎn)勞動的價值觀念和關(guān)于社會關(guān)系的價值觀念在價值體系中占據(jù)重要的地位，是社會價值體系的核心價值觀念。沉淀在心理層次上的勞動觀念和地位觀念非常穩(wěn)定，在通常情況下很少發(fā)生變化；這兩個價值觀念非常隱蔽，以致于人們經(jīng)常忽略它們的存在；這兩個價值觀念也非常深刻，其他價值觀念如人生觀念、政治觀念等都以這兩個核心價值觀念為根據(jù)。而正確認識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來決定對我國有利的策略。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。原始氏族社會以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會秩序由氏族成員按歷來習(xí)俗進行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團和暴力機構(gòu)這樣的政治上層建筑。為了維護統(tǒng)治階級在經(jīng)濟上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應(yīng)地形成了以國家政權(quán)為核心的具有強制手段的政治上層建筑。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對獨立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識形態(tài)距離經(jīng)濟基礎(chǔ)比較遠，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟基礎(chǔ)的要求。（二）經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什