【正文】 和藝術熏陶等先進的文化與觀念結合起來，實現(xiàn)個人價值以堅持真理標準為前提，堅持真理與價值 的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極 作用而避開其負面影響，通過互聯(lián)網(wǎng)，進一步提高自身的科學人文 素質(zhì)。結合馬克思的論述，談談如何理解哲學上的價值和價值評價的含義？或如何理解真理和價值、科學精神 和人文精神的辯證統(tǒng)一關系？ 答：依據(jù)馬克思主義基本原理，價值的實現(xiàn)有賴于人類對真理的把握和真理的發(fā)展水平。人類所發(fā)現(xiàn)或 創(chuàng)造出來的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價 值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同 的意義。人類的一切新發(fā)現(xiàn)或新創(chuàng)造，都標志著人類認識與改造世界的能力擴大，從這些發(fā)現(xiàn)和進步可 資人類利 用的價值來看，就成了人類智慧的化身；當這些新事物因其利用價值脫離了真理的制約，成為人 類不同個體或社會集團之間爭奪的對象或進行各種斗爭的武器時，就 會加劇人類社會的諸多矛盾與沖突， 對整個人類造成傷害，又似乎使人類變得更加愚蠢起來。歷史與現(xiàn)實告訴我們，成功的實踐以真理和價 值的辯證統(tǒng)一為前 提。當人所追求的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會成為人類 社會進步“智慧生命”的力量；當人所追求的價值與真理標準相違背時，人的 生命就會成為阻礙社會歷史 前進的“愚鈍的物質(zhì)力量”。因此，大學生必須樹立正確的價值觀，對新事物價值的追求與評價，以堅持 真理標準為前提，在實現(xiàn)真理價值的前提下實現(xiàn)人生的價值。為什么說認識是對客觀世界的能動反映？（P58） 辯證唯物主義之所以認為認識是對客觀世界的能動反映是因為：一，辯證唯物主義堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，區(qū)別于堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線，堅持唯我主義反映論的原則，認為認識是對客觀世界的反映。二，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是直觀、消極被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動，離開實踐考察認識問題，不了解實踐對認識 的決定作用，把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體是在實踐基礎上主體與客體的 關系首先是一種改造與被改造的關系，在此基礎上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關系。認識是一個 在實踐基礎上客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是一個認識主體能動地創(chuàng)造的過程。三，辯證唯物主義克服了舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是直觀、 消極被動地反映和接受外界對象，類似于照鏡子那樣的活動，不了解認識的辯證本性，離開辯證法來考察 認識問題，不把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。辯證唯物主義把辯證法應 用于反映論，應用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的辯證關系，例如主觀和客 觀、認識和實踐、感性和理性、相對真理和絕對真理等多方面的辯證關系，因而，它全面地揭示了認識過 程的辯證性質(zhì)，把認識看成一個由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認識過程。第四，辯證唯物主義以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論，不僅駁倒了唯心主義先驗論和不可知主 義懷疑論，而且克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，創(chuàng)立了以科學實踐觀為基礎的能動的革命的反映論， 實現(xiàn)了人類認識史上的變革。第五，辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個方面的特 點：一方面，反映具有摹寫性，即人的認識作為對客觀事物的反映，必然要以客觀事物為原型，它總是力 圖在思維中再現(xiàn)客觀事物的狀態(tài)、屬性、關系、本質(zhì)和規(guī)律。反映的摹寫性決定了反映的客觀性。另一方 面，反映具有創(chuàng)造性。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。如果把人對于對象 的反映過程看作是一種信息活動過程，那么，在這個過程中，不僅有對于認識對象信息的接受，而且還有 對于認識對象信息的分析、選擇、運用、重組、整合、建構和虛擬為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？（P6667） 答：所謂真理的檢驗標準，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合及符合的程度。從真理的 本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反 映，它的本性在于主觀與客觀相符合。要檢驗一種 認識是否是真理，只能將主觀與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。從實踐的特點看， 實踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特點，使人們 的主觀觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取得預想的向良性方向發(fā)展的結果，使它成 為檢驗真理標準的主要依據(jù)。如何理解認識和實踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？ 答：認識的辯證運動過程，是求得主觀和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認識和實踐的統(tǒng)一 是具體的，是指認識要同一定時間、地點、條件下的客觀、實踐相符合。實踐是具體的，在實踐中產(chǎn)生的 理論也必然是具體的。認識和實踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實踐總是發(fā)展的，認識要同不斷發(fā)展變化的實踐 相符合。認識與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當實踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時候，理論就應當 隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想落后于實際的錯誤；當實踐的具體過程尚未結束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變 的條件還不具備的時候，如果人們硬要強制推移，把將來才能做的事情勉強拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史 階段，就會犯冒險主義的錯誤如何理解真理與價值、科學精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關系？ 答：真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關系，主要體現(xiàn)在以下幾方面： 首先，成功的實踐必然是以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實踐都必然是既遵循真理尺度， 又符合價值尺度，并將二者有機地統(tǒng)一起來的結果。 其次，價值的形成和實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。 最后，真理和價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。 堅持真理尺度和價值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實踐中必須堅持和弘揚科學精神和人文精神?？茖W精神 要求我們必須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展 看作是一切認識和實踐活動的出發(fā)點，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把 美好的追求作為認識和實踐活動的重要目標。當代大學生面向未來應當如何樹立正確的價值觀？ 答：社會主義的價值觀體現(xiàn)了社會主義精神文明所倡導的為中國特色社會主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會政 治理想、為人民服務的人生觀、社會主義的榮辱觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、真 善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國社會主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對 于當代大學生的健康成長具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價值觀指導下，我們的億萬莘 莘學子，才能在前進的道路上經(jīng)受住磨練和考驗，為祖國和人民作出卓越的貢獻。第三章馬克思認為:“火藥、指南針、印刷術一一這是預告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸 得粉碎, 指南針打開了世界市場并建立了殖民地, 而印刷術則變成新教的工具, 總的來說變成科學復興的手段, 變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿。” 這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的 歷史事實, 能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復興的一些怎樣的思考和認識? 答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾是社會的基本矛盾。在這兩對矛盾中，生產(chǎn)力決定 生產(chǎn)關系，經(jīng)濟基礎（即生產(chǎn)關系的總和）決定上層建 筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn) 力發(fā)展了，經(jīng)濟基礎與上層建筑也必然相應地發(fā)生變化。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。火藥、 指南針 與印刷術作為先進的生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應用，標志著生 產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將引發(fā)經(jīng)濟基礎與上層建筑一連串的變 化。封建時代的后期，資產(chǎn)階級作為 新興階級，代表著先進的資本主義生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)階級運用指南針、火藥與印刷術擊敗 落后封建生產(chǎn)關系 和上層建筑的代表封建主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。火藥、指南針與印 刷術的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們 在歷史上曾長時間地領先于 世界各民族，近代只是由于長期的封建統(tǒng)治與外國侵略，才落后了。現(xiàn)在，在中國共產(chǎn)黨的正確領導下， 我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立 了以生產(chǎn)資料公有制為主體的社會主義經(jīng)濟制度和人民民主專政的政治制 度，由于社會主義的經(jīng)濟基礎與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步 建成了小康社 會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持改革開放，走中國特色社會主義道路，不斷改革經(jīng)濟基礎中不 適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎 的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大 復興。2. 我國是一個發(fā)展中國家，需要大力發(fā)展科學技術和生產(chǎn)力，促進經(jīng)濟發(fā)展。同時,我國自然資源十分有限， 環(huán)境污染較嚴重。我們面臨發(fā)展經(jīng)濟和保護環(huán)境的雙重任務，面臨開發(fā)資源和保護資源的矛盾，請結合這 一實際，并根據(jù)你對科學技術的社會作用的理解，談談在利用科學技術方面我們應該怎樣做到有所為有所 不為? 答：１、科學技術作為先進生產(chǎn)力的標志，對于推動社會發(fā)展具有重要作用。現(xiàn)代科學技術對人類的生產(chǎn) 方式、生活方式、思維方式都產(chǎn)生了巨大的影響。２、但科 學技術的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。其中不良影響 之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā) 展造成不同程度的傷害。３、對此，我們要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導 人們，樹立全球觀念、與自然和 諧相處的觀念和危機意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會 的關系，合理利用自然資 源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至變革不適合自然與社會和諧發(fā)展的 社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)手段。3. 試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們的思想、觀念卻豐富多彩、差 異很大甚至產(chǎn)生對立呢？搞清這些道理，對于提高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助? 答：１、按馬克思主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會意識到社會生活的精 神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng) 一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會 存在又具有反作用。２、社會意識不是消極被動地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展 形式和規(guī) 律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣的社會存在條件下，不同社會主體可能會 產(chǎn)生不同的反映。其次，社會意識諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的 歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。 這些意識在相互間的影響中會有其不同反應。第三，社會意識具有相對獨立性。正因如此，處于同一時代 條件下人們的思想、觀 念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對立。正確地認識這些道理，對于我們正確 而充分地發(fā)揮人的能動作用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認識社會 存在與社會意識之間的 關系，積極汲取社會現(xiàn)實中一切人類積極的科學人文成果，摒棄或反對錯誤的思想行為，提高自己思想道 德修養(yǎng)，具有巨大的意義。4. 社會發(fā)展是社會基本矛盾運動的結果，可歷史事件又是人們意志的“合力”造成的，兩者不矛盾嗎？這 與“國家興亡，匹夫有責”是怎樣的關系? 答：１、人類社會的發(fā)展是一個合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過程。一方面，社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關 系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間這一社會基本矛盾運動推動的 結果。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會對歷史活動作出自己的選擇。而人們對歷 史的選擇性， 最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會發(fā)展規(guī)律的把握和順應程度，歸根結 蒂是人民群眾的選擇性。社會是由人民群眾組成的。歷史中的每個 人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展 產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活 動都會成為歷史事件具體 內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意志中的合力因素和影響歷史前進的力量。 任何推動人類社會發(fā)展進程的重大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作 用，但一者杰出人物來 自人民群眾，二者他們所提出的理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎之上， 要么離不開千百萬人民群眾的參與。 廣大人民群眾的利益和要求，代表了人類社會歷史發(fā)展的趨勢或方向。 一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是 人們的意志 在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結果。它與社會基本矛盾推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩 者之間并沒有矛盾?！皣遗d亡，匹夫有 責”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部 分在社會歷史發(fā)展中的作用。新時代的大學生，要樹立“國家興亡，匹夫有責”的胸襟抱負，自覺地擔負 起 振興中華的偉大歷史責任，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來為復興中華作出自己畢生的貢獻5. 結合中國特色社會主義建設的實際，思考和分析我國當前社會基本矛盾的特點和解決這些矛盾的途徑。 答：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾，是人類社會的基本矛盾，它決定和影響著人 類社會的發(fā)展，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。中國處于 社會主義初級階段，一方面，我們的社會主義的 經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關系基本適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，政治制度等即上層建筑基本適合經(jīng)濟基礎要求；另一方面， 我國的生 產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達國家還有較大差距，還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方 面的需要。我國社會主義經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方 面，在意識形態(tài)領域還存在某些落后的、 不適合實際情況的東西，階級斗爭還在一定范圍內(nèi)存在。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上 情況是我國社會主 義基本矛盾的特點。這些矛盾處理的不好，加上歷史的原因，各地區(qū)、各民族經(jīng)濟社會 發(fā)展不平衡，