【正文】 基礎(chǔ)，集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的：α、從服務(wù)的方向上看，它保護(hù)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而排斥異己力量；β、從服務(wù)的方式上看，它通過對社會生活的控制來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；γ、從服務(wù)的效果上看，它對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)可以起促進(jìn)作用，也可以起阻礙作用。β、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)。②上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理，從屬） 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和。生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用，有時會十分突出。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原來的生產(chǎn)關(guān)系再也容納不下它的發(fā)展時，就遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的根本變革，使舊的生產(chǎn)關(guān)系為新的生產(chǎn)關(guān)系所代替。生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍、最革命的因素，經(jīng)常處于變化和發(fā)展之中。生產(chǎn)力是生產(chǎn)關(guān)系形成的前提和基礎(chǔ)。規(guī)律：①生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理，從屬） 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式這個矛盾統(tǒng)一體中的對立雙方。才能保持人類社會的存在和發(fā)展。②地理環(huán)境是社會存在和發(fā)展的必要條件 地理環(huán)境是與人類社會所處的位置相聯(lián)系的各種自然條件的總和。第一，一定數(shù)量的人口是社會存在和發(fā)展的必要前提。然而對客觀世界的認(rèn)識而言，人的認(rèn)識又沒有完成，客觀世界及其發(fā)展是無限的。特別是在階級社會中，每個人都在一定的階級地位中生活，階級立場和觀點(diǎn)的局限性，對人們的認(rèn)識有重大的影響?？陀^事物是復(fù)雜的，并處在運(yùn)動變化之中，它的本質(zhì)和特性的充分暴露有一個過程，因而人們對它的認(rèn)識也就有一個過程。④認(rèn)識過程的反復(fù)性與無限性： 認(rèn)識過程的多次反復(fù)性。割裂認(rèn)識與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，會導(dǎo)致“左”的或右的錯誤。由于實(shí)踐處于不斷發(fā)展之中，認(rèn)識經(jīng)常與實(shí)踐發(fā)生矛盾，這就要求認(rèn)識與實(shí)踐必須實(shí)現(xiàn)具體的歷史的統(tǒng)一。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識互相依存。結(jié)論：實(shí)踐決定認(rèn)識,認(rèn)識依賴于實(shí)踐,對實(shí)踐有反作用。⑥實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的辯證關(guān)系原理： 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對性是指：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，此外再無別的標(biāo)準(zhǔn)；凡經(jīng)過實(shí)踐證明的一切認(rèn)識都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)；實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識，即使當(dāng)前的實(shí)踐還不能加以判定，最終也會由以后的實(shí)踐作出裁決。所謂檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識是否同客觀對象符合以及符合的程度。價值的客觀性表現(xiàn)在：價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，人的需要受社會歷史條件制約。第四，真理的價值性是以真理的客觀性為基礎(chǔ)的，也就是說，真理的價值恰恰在于它是客觀真理，揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們用真理指導(dǎo)實(shí)踐，可以實(shí)現(xiàn)既定的目的。真理的價值性與客觀性的原理真理和謬誤總是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。超出一定范圍，真理就會變成謬誤。承認(rèn)真理是絕對性和相對性辯證統(tǒng)一，就必須以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對絕對主義，又要反對相對主義。絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。內(nèi)容和形式相互作用、相互影響。形式是內(nèi)容諸要素相互結(jié)合的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式?？赡苄噪x不開現(xiàn)實(shí)性，可能性的根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)性之中；現(xiàn)實(shí)性也離不開可能性，現(xiàn)實(shí)性是由可能性發(fā)展而來的。④現(xiàn)實(shí)與可能（并列，都有）：可能性和現(xiàn)實(shí)性是揭示事物由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化過程的一對范疇。原因和結(jié)果相互依存，世界上既沒有無因之果，也沒有無果之因。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。必然性是指客觀事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢。任何現(xiàn)象都是由本質(zhì)決定的，都是本質(zhì)的表現(xiàn)。“四個四”是指四對范疇：原因與結(jié)果，現(xiàn)實(shí)與可能，必然與偶然，現(xiàn)象與本質(zhì)①現(xiàn)象與本質(zhì)（并列，都有）：現(xiàn)象和本質(zhì)是揭示客觀事物的外在聯(lián)系和內(nèi)在聯(lián)系相互聯(lián)系的一對范疇。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。當(dāng)肯定方面處于支配地位時，事物就保持自身的存在和原有的性質(zhì)；如果否定方面在斗爭中取得支配地位，事物就轉(zhuǎn)化為自身的反面，實(shí)現(xiàn)對自身的否定。第五，量變和質(zhì)變是相互滲透的。第一，任何事物的變化總是在一定質(zhì)的基礎(chǔ)上先從量變開始的；第二，量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變。認(rèn)識度才能確切地把握事物的質(zhì)，不致混淆不同的事物；認(rèn)識度才能為實(shí)踐活動提供準(zhǔn)確的原則即適度原則，防止“過”或“不及”。堅持事物發(fā)展是過程的思想，就是要用歷史的眼光看問題，把一切事物如實(shí)地看做是變化、發(fā)展的過程，既要了解它們的過去、觀察它們的現(xiàn)在，又要預(yù)見它們的未來，所以要求我們要與時俱進(jìn)。第二，同時我們還要發(fā)揮主觀能動性。其三，社會領(lǐng)域的新事物符合人民利益，得到人民的擁護(hù)、支持。系統(tǒng)與要素的辯證關(guān)系原理和整體與部分的辯證關(guān)系原理相同。第三，整體是各個部分有機(jī)的結(jié)合，其功能大于各個部分機(jī)械相加之和，整體具有部分所沒有的新功能。最后，聯(lián)系具有條件性。事物聯(lián)系的普遍性有三層含義：其一，任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。“兩個二”是指兩大總特征：聯(lián)系與發(fā)展（1）聯(lián)系：①世界是普遍聯(lián)系的原理（聯(lián)系的含義與特征）萬能原理聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。矛盾的斗爭性首先引起事物的量變，一旦矛盾雙方的斗爭突破原有事物的限度，就會引起事物的質(zhì)變。首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)有主要矛盾的主要方面決定；其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面；再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會發(fā)生變化。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們工作是重心也相應(yīng)的轉(zhuǎn)移。次要矛盾是指處于服從地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。把握矛盾發(fā)展的不平衡性原理的方法論意義：堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。矛盾的普遍性和特殊性在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，矛盾的同一性不能離開斗爭性，矛盾的同一性是有差別的具體的同一，而這種同一必須包含著斗爭；另一方面，矛盾的斗爭性也離不開同一性，斗爭性總是寓于同一性之中，斗爭總是統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭。方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是二、辯證法（一個一，兩個二，三個三，四個四）23個“一個一”是指一個核心——矛盾①矛盾的同一性和斗爭性的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，是矛盾雙方相互聯(lián)系的兩個方面。物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)。人的實(shí)踐越發(fā)展越深入，對世界的認(rèn)識就越廣泛越深刻，人化世界的邊緣就越擴(kuò)大。于是形成良性循環(huán)，主體與客體不斷地協(xié)調(diào)發(fā)展。主體通過實(shí)踐對客體進(jìn)行改造。意識的這一作用是意識能動性最突出的表現(xiàn)。（2）意識觀①意識的能動性原理： 在認(rèn)識世界過程中，意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而且可以通過抽象思維反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。⑤時空的有限性與無限性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存） 時間的無限性是指整個物質(zhì)世界發(fā)展的總過程是無始無終的，它既沒有開端，也沒有終結(jié)；時間的有限性是指具體事物發(fā)展的過程是有始有終的，事物的存在具有暫時性。時間、空間在客觀性上是不變的，無條件的，因而是絕對的。時間和空間也不能離開運(yùn)動著的物質(zhì)?？臻g是指運(yùn)動著的物質(zhì)的廣延性、伸張性。靜止是相對的、有條件的、暫時的。物質(zhì)和運(yùn)動不可分割，凡物質(zhì)都是運(yùn)動的物質(zhì)，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動的基礎(chǔ)和承擔(dān)者，凡運(yùn)動都是物質(zhì)的運(yùn)動，沒有無物質(zhì)的運(yùn)動，運(yùn)動是物質(zhì)的主體。辯證唯物主義認(rèn)為：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動的。這就是說，事物無論在什么情況下都處于運(yùn)動之中。③運(yùn)動的物質(zhì)與時間、空間的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存） 時間是指物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性、順序性。任何事物，無論其過程怎樣短暫，總要經(jīng)歷一定的時間；任何事物，無論其體積怎樣微小，總要占據(jù)一定的空間。④時空的絕對性和相對性的辯證關(guān)系原理（并列，相互依存） 時空的絕對性是指時間,空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式，它是客觀的。否認(rèn)時空的相對性是形而上學(xué)觀點(diǎn)。我們要善于通過有限把握無限。意識的這一能動作用具有兩種不同的性質(zhì)：其一，正確的意識促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動獲得成功；其二，錯誤的意識阻礙事物的發(fā)展，是人們的實(shí)踐活動遭到失敗。（3）實(shí)踐觀①主體與客體的辯證關(guān)系原理（并列，都有）：