【正文】 點(diǎn)。另外一個認(rèn)識論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計去測量某物體的溫度時，只有當(dāng)溫度計原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測量后被測物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測量之前被測物體的溫度。世界本身運(yùn)動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。從總體上看，認(rèn)識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來，首先是因為物質(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來看，科學(xué)認(rèn)識論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。西方近代認(rèn)識論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會主義的實踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會目標(biāo)第三篇：馬哲論文談?wù)J識論班級： 0706101學(xué)號： 1070610118姓名： 嚴(yán)禹明談?wù)J識論先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識論，所謂認(rèn)識論就是探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。其次，愛國主義是順利建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要保障。按照中國特色社會主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎(chǔ)前提人類社會發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關(guān)系的認(rèn)識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。查處公款吃喝、參與高消費(fèi)的問題3083起、4144人。黨的群眾路線實踐教育活動就是一個例子。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟(jì)活動的健康發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略過反腐倡廉，維護(hù)社會公平，有利于社會主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實現(xiàn)，總書記強(qiáng)調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入。因此，一些策略也是我國目前對于發(fā)展國家所必須的。我們在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。經(jīng)濟(jì)作為保證人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略筑。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑維護(hù)和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。二、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。同一社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。為了維護(hù)統(tǒng)治階級在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應(yīng)地形成了以國家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。而正確認(rèn)識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來決定對我國有利的策略。我現(xiàn)在是活著的，所以我想在死之前創(chuàng)造更多的價值。人死，對于活著的人，也許是撕心裂肺，也許是感傷，也許是漠然，也許是竊喜。我覺得體驗生死真的會對人有點(diǎn)好處吧，起碼看人生死，已經(jīng)足夠給我?guī)硪环N震撼，給我更多的平靜，更多的思考。也許這只是她在說笑。只是在她需要一個信念，一個寄托時，她回去求愿，愿望完成了，她會去還愿，我了解她，她不是迷信，那是一種尊敬，對于一種文化，一種給予過她一絲一毫幫助的人、事物的尊敬。命運(yùn)，不是天命，是一種命定的運(yùn)氣，這也是一個人看待生死的勇氣，不是無謂生死，不是看輕生命，這是一種平淡的生活態(tài)度。那次地震雖說沒什么，只是聽見外面一片喧嘩，朋友也很關(guān)心的打電話來，但是我媽媽卻睡的很安穩(wěn)。我也不同佛說，我不是詩人，也不是佛學(xué)家，什么前世的五百次回眸換得今生的一次擦肩而過，一千次回眸換得今生在你面前的駐足停留，這是詩人的浪漫，佛家的慈悲。第一篇：馬哲論文選題淺談生與死我很喜歡冰心的那篇談生命，她用 “一江春水”和“一棵小樹”為例，揭示生命由生長到壯大再到衰弱的一般過程和普遍規(guī)律，以及生命中的苦痛與幸福的相伴相生的共同法則，表達(dá)了生命不息奮斗不止的意志和豁達(dá)樂觀的精神。我與冰心一樣，不敢說來生，也不敢信來生。記得高中有次期末，夜深了，我在臥室里背政治書，然后覺得整個樓晃了兩晃，后來知道是隔壁縣城有個小地震，震源淺，所以我們也有震感。我沒有覺得這是媽媽的迷信，我相信因果，我相信命運(yùn)。她信佛，卻也不信，她沒有像外婆一樣在家里供著菩薩，24小時不間斷香火。她說人在死的時候會看見來勾魂的小鬼，她說她看見了閻王爺，然后閻王爺又放了她回來。但是不是在何時以后，我覺得我很愛她，就算是小時候被打，都是覺得幸福的，不知是她不再打我了，還是她平和了，也許可能是我也看見了來勾魂的小鬼吧?？慈松?，也許更多的是一種喜悅，但卻依舊有著一絲絲的哀傷，想到小孩子慢慢長大，從不懂事到懂事，從有天你突然發(fā)現(xiàn)他/她已經(jīng)不是個孩子，從有天你發(fā)現(xiàn)他/她離開了你，那便是結(jié)束了。但是，我覺得我現(xiàn)在不想再思考，生，即是活著，死，便是結(jié)束。第二篇：馬哲論文黑 龍 江 大 學(xué)碩 士 生 論 文論文題目：論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略學(xué) 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號：馬克思主義學(xué)院2014級國外馬克思主義研究崔忠義 21203082014年 12月20日摘要自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨(dú)立力量。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生