【正文】 濟(jì)全球化對(duì)各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái) 新的機(jī)遇，也帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。經(jīng)濟(jì)全球化主要表 現(xiàn)為貿(mào)易自由化、金融自由化和生產(chǎn)一體化。最后，確保原材料和能源的可靠來(lái)源。首先，國(guó) 家壟斷資本主義的出現(xiàn)在一定程度上有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第四種是宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制?？傊趬艛鄺l件下， 在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間，壟斷組織同非壟斷組織之間以及中小企業(yè)之間 存在著廣泛而激烈的競(jìng)爭(zhēng)。第三，社會(huì)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都 不可能把包羅萬(wàn)象的社會(huì)都包下來(lái)。壟斷產(chǎn)生后，不但沒(méi)有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制，而且又促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競(jìng)爭(zhēng)。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。當(dāng)然，從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，由于資本主義意識(shí)形態(tài)同時(shí)也是人類文 明發(fā)展的重要載體，因此我們也必須注意用辯證批判的態(tài)度對(duì)待它。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意 識(shí)形態(tài)的形式或包含在意識(shí)形態(tài)中被保存下來(lái)的。（1）辯證地分析資本主義的政治制度 由于資產(chǎn)階級(jí)在長(zhǎng)期的政治統(tǒng)治過(guò)程中積累了不少經(jīng)驗(yàn)，其政治制度中會(huì)具有一些符合政治統(tǒng)治和社會(huì)管 理一般規(guī)律的內(nèi)容，對(duì)此我們可以加以借鑒。一方面是由于意識(shí)形態(tài)來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的實(shí)踐，與這種階級(jí)的歷史命運(yùn)緊密相連，并已經(jīng)內(nèi)化為階級(jí)成 員的基本信念；另一方面則是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)可以成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)一步進(jìn)行階級(jí)實(shí)踐的指導(dǎo)思想，成為這個(gè) 社會(huì)制度的理論辯護(hù)者，并進(jìn)而成為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的思想工具。 就資本主義的政體而言，資本主義民主是金錢操縱下的民主，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主；法律名 義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等；資本主義國(guó)家多黨制仍然是資產(chǎn)階級(jí)選擇自己的國(guó)家管理者、實(shí)現(xiàn)其 內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制，是一種維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的制度。這里，必須明確，隨著調(diào)節(jié)機(jī)制的變化，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形態(tài)盡管發(fā)生了這樣或那樣的變化，但 是由于資本主義的基本矛盾所決定，資產(chǎn)階級(jí)不論采取什么樣的調(diào)節(jié)措施和手段，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是克服不了的。 第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，隨著國(guó)家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，雖然市場(chǎng)機(jī)制依然在資源配置過(guò)程中發(fā) 揮著基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，但它已不是唯一的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制了，調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)生了一些明顯的變化，其主要表現(xiàn) 就是資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)不斷加強(qiáng)。進(jìn)入 20 世紀(jì),在 1900 年危機(jī)之后,到第二次世 界大戰(zhàn)以前,又發(fā)生了 1907 年、1914 年、1921 年、1929～1933 年、1937～1938 年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，差不多每 隔七八年就發(fā)生一次危機(jī)。同樣，如果各種 職能形式不能相繼進(jìn)行轉(zhuǎn)化，三種職能形式的并存性也將被破壞，所以并存性又是繼起性的結(jié)果。不論哪一種職能形式的資本，在各自 循環(huán)的哪一個(gè)階段上停頓下來(lái)，都會(huì)使產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)發(fā)生中斷。只有這樣，當(dāng)生產(chǎn)資本轉(zhuǎn)化為商品資本時(shí)，又有貨 幣資本轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)資本。投資者通過(guò)購(gòu)買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，使二者結(jié)合 生產(chǎn)出新的產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖。利用資本從事商品生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和信用等活動(dòng)， 其目的是為了獲得利潤(rùn)或利息，這是資本和貨幣的本質(zhì)區(qū)別。事實(shí)上，馬克思在研究資本主 義生產(chǎn)方式的同時(shí)，也考察了“資本一般”問(wèn)題。所以馬克思強(qiáng)調(diào)指出， 資本的本質(zhì)不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，即資本主義剝削關(guān)系。知識(shí)不創(chuàng)造價(jià)值，它 本身的價(jià)值也必須通過(guò)生產(chǎn)者的具體勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，成為商品價(jià)值的一個(gè)構(gòu)成部分。這是馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)。 (1)商品生產(chǎn)過(guò)程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過(guò)程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動(dòng)創(chuàng) 造價(jià)值的關(guān)系是不同的。各種具體勞動(dòng)在性質(zhì)上是不同的，在量上是無(wú)法比較的； 抽象勞動(dòng)在性質(zhì)上是沒(méi)有差別的，在量上可以相互比較。具體勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系，而 抽象勞動(dòng)反映的則是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)歷史范疇。資本主義沒(méi)有也不可能給世界帶來(lái)普遍 繁榮和共同富裕。 二戰(zhàn)后，由于社會(huì)主義的勝利和民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，西方列強(qiáng)被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用 贏得獨(dú)立和解放的廣大發(fā)展中國(guó)家大規(guī)模工業(yè)化的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大資本的世界市場(chǎng)，深化資本的國(guó)際大循環(huán)，通過(guò)不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國(guó)家的資源和財(cái)富。在實(shí)踐中，我黨制定了一系列路 線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi)，推廣農(nóng)村公 費(fèi)醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi)，加大大學(xué) 生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房?jī)r(jià)格，建立安居房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù) 工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民 工工資發(fā)放；平抑物價(jià)，解決民生問(wèn)題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點(diǎn) 與群眾路線的生動(dòng)體現(xiàn)。6. 結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中豎持群眾 觀點(diǎn)，做到以人為本。這些都在一定程度上不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。新時(shí)代的大學(xué)生，要樹(shù)立“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，自覺(jué)地?fù)?dān)負(fù) 起 振興中華的偉大歷史責(zé)任，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來(lái)為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)5. 結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，思考和分析我國(guó)當(dāng)前社會(huì)基本矛盾的特點(diǎn)和解決這些矛盾的途徑。 一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開(kāi)人民群眾的實(shí)踐。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的。另一方面，人是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，人類在不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的前提下，受自己的目的的驅(qū)使，會(huì)對(duì)歷史活動(dòng)作出自己的選擇。正因如此，處于同一時(shí)代 條件下人們的思想、觀 念會(huì)豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚至產(chǎn)生對(duì)立。在同樣的社會(huì)存在條件下，不同社會(huì)主體可能會(huì) 產(chǎn)生不同的反映。社會(huì)意識(shí)到社會(huì)生活的精 神方面，是社會(huì)存在的反映。其中不良影響 之一就是在發(fā) 展現(xiàn)代工業(yè)的過(guò)程中，違反自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對(duì)人類的生存和發(fā) 展造成不同程度的傷害。同時(shí),我國(guó)自然資源十分有限， 環(huán)境污染較嚴(yán)重?；鹚帯⒅改厢樑c印 刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個(gè)具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們 在歷史上曾長(zhǎng)時(shí)間地領(lǐng)先于 世界各民族，近代只是由于長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治與外國(guó)侵略，才落后了?；鹚帯?指南針 與印刷術(shù)作為先進(jìn)的生產(chǎn)工具，代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力方向，它在社會(huì)實(shí)踐中的廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著生 產(chǎn)力的快速發(fā)展。在這兩對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力決定 生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建 筑。只有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬(wàn)莘 莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國(guó)和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展 看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。 其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的 理論也必然是具體的。從實(shí)踐的特點(diǎn)看， 實(shí)踐 是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。反映的摹寫性決不是對(duì)對(duì)象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。第五，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)是一個(gè) 在實(shí)踐基礎(chǔ)上客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過(guò)程，是一個(gè)認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過(guò)程。當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相統(tǒng)一時(shí)，由此產(chǎn)生的新發(fā)現(xiàn)或新事物就會(huì)成為人類 社會(huì)進(jìn)步“智慧生命”的力量；當(dāng)人所追求的價(jià)值與真理標(biāo)準(zhǔn)相違背時(shí)，人的 生命就會(huì)成為阻礙社會(huì)歷史 前進(jìn)的“愚鈍的物質(zhì)力量”。人類所發(fā)現(xiàn)或 創(chuàng)造出來(lái)的每一種新事物，都具有合于人類需要的某種價(jià) 值?；ヂ?lián)網(wǎng)作為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)的新的科學(xué)技術(shù)成果，既可用來(lái)傳播先進(jìn)的文化與觀 念，也可用來(lái)散布文化垃圾。運(yùn)用實(shí)踐和認(rèn)識(shí)相互關(guān)系的原理，分析 互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人們思想觀念發(fā)生了哪些影響？當(dāng)代大學(xué)生對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應(yīng)樹(shù)立怎樣的價(jià)值觀？ 答：實(shí)踐在人的認(rèn)識(shí)的形成中具有決定作用。螞蟻能看見(jiàn)人類所看不見(jiàn)的光線，這是螞蟻 所具有的本能。依據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，建設(shè)有中國(guó) 特色社會(huì)主義要防止兩種傾向：一是以特殊性否定普遍性，借口中國(guó)特色，反對(duì)四項(xiàng)基本原則，背離社會(huì)主義方向和馬克思主義指導(dǎo)；二是抽象地承認(rèn)普遍性，看不 到矛盾特殊性，將馬克思主義當(dāng)作教條，無(wú)視我國(guó)具體國(guó)情，否定黨和國(guó)家根據(jù)中國(guó)具體實(shí)際而制定的改革開(kāi)放政策。在社會(huì)主義四化建設(shè)中，必須尊重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，同時(shí)必須充分發(fā) 揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把革命熱情和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，才能開(kāi)創(chuàng)新的局面，加速我國(guó)四化 建設(shè)。三、意義主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們反對(duì)唯心論，形而上學(xué)，反對(duì)“右”的和“左”的錯(cuò)誤 思想的武器，否認(rèn)客觀規(guī)律性，夸大人的主觀能動(dòng)性，就會(huì)陷入形而上學(xué)的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬(wàn)能論”， 在革命和建設(shè)中往往會(huì)導(dǎo)致超越歷史發(fā)展的階段。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。主觀能動(dòng)性是指人們能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世 界和能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐能力和作用。要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處 理矛盾。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義。另一方面由于歷史原因與現(xiàn)實(shí)的差異，所有制形式與分配方式的差異等，各地區(qū)各民族經(jīng)濟(jì) 文化發(fā)展相對(duì)處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟(jì)實(shí)體中人民群眾的收入水 平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢(shì)，甚至引 發(fā)局部貧富不均的現(xiàn)象。在我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，存在著兩對(duì)社會(huì)矛盾， 一是社會(huì)的基本矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與 上層建筑之間的矛盾；二是社會(huì)的主要矛盾，即 人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。我國(guó)已進(jìn)入這一時(shí)期， 請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)對(duì)這一問(wèn)題加以分析。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。我們通過(guò)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界，就要充分認(rèn)識(shí)是物質(zhì)是世界的本原，人的實(shí)踐活動(dòng) 依賴于客觀物質(zhì)世界，而 客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實(shí)踐活動(dòng)。不僅自然界是 物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 物質(zhì)性。它不依賴于人的感覺(jué)而存在，通過(guò)人的感覺(jué)為人 所感知、復(fù)寫、攝影和反映。實(shí)踐沒(méi)有止境， 認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新也沒(méi)有止境。馬克思主義經(jīng)典 作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時(shí)代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說(shuō)。在一定意義上說(shuō)，理論上的與時(shí)俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是 150 多年來(lái)馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。 最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來(lái)最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。馬克思主義關(guān)于解決資本主義社會(huì)的矛盾、全球化 問(wèn)題、國(guó)際市場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)決定上層 建筑等許多具有前瞻性的論述，不斷地為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所證實(shí)，并 繼續(xù)影響著當(dāng)代許多社會(huì)科學(xué)家，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)革命與社會(huì)改革仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義和深遠(yuǎn)的 歷 史影響。十 九世紀(jì)自然科學(xué)一系列重大成就、特別是細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論和 能量守恒與轉(zhuǎn)化定律對(duì)自然規(guī)律的揭示 及對(duì)新的世界觀的需要，為馬克思主義的創(chuàng)立提供了科學(xué)基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng) 日趨激 化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈需求，這就成為馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，致力于實(shí)現(xiàn)以 5 勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的 根本利益的政治立場(chǎng)，堅(jiān)持一切 從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì) 財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義的崇高理想，至 今仍是指導(dǎo)全 世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人民努力奮斗的武器強(qiáng)大思想。 再次，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義 最重要的理論品質(zhì)。 答：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重 要的理論品質(zhì)。徹底的科學(xué)性是與理論的與時(shí)俱進(jìn)緊密聯(lián)系在 一起的。從這個(gè)意義上講，與時(shí)俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。第一章如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？ 答：一、如何理解物質(zhì)觀：馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，它的唯一特性是客觀 實(shí)在性。時(shí)間與空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是馬克 思主義哲學(xué)的基石。 答：這一觀點(diǎn)是正確的。國(guó)際經(jīng)驗(yàn)表明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家和地區(qū)人均 GDP 進(jìn)入 1000 美元到 3000 美元的時(shí)期，既是黃金發(fā)展期，又 是矛盾突顯期，處理得好，就能順利發(fā)展，處理不好，將對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生不利影響。 答：一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。二、人均 GDP 進(jìn)入 10003000 美元時(shí)期，一方面 生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有了較大提 高，這自然有利于激發(fā)廣大人民群眾的生產(chǎn)積極性，有利于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的向前發(fā)展，所以是社會(huì)主義事業(yè)的 黃金 發(fā)展期。 我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì) 轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。具體說(shuō) 它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別 的，共性只是概括了個(gè)性中的共同本質(zhì)，而不是包括個(gè)性的全部?jī)?nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一 定場(chǎng)合為共性的東西，另一場(chǎng)合就可能是個(gè)性的東西，反之亦然。為什么說(shuō)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？ 答：唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點(diǎn): 第一，唯物辯證法是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問(wèn)題是世界怎么樣； 第二，唯物辯證法認(rèn)為,萬(wàn)事萬(wàn)無(wú)都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜 止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題； 第三，唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)矛盾是世界,萬(wàn)事萬(wàn)物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的, 認(rèn)識(shí)矛盾就是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,解決矛盾就是處理問(wèn)題。如何把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系 一、概念 客觀規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢(shì)。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主 觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。其表現(xiàn)為“宿命論”，在革命和建設(shè)中， 往往會(huì)導(dǎo)致落后于歷史發(fā)展的階段，在政治上開(kāi)歷史的倒車，犯“右”的錯(cuò)誤。社會(huì)主義是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，只要是社會(huì)主義國(guó)家，就要求以 公有制為主體，走共同富裕道路，實(shí)