【正文】 問(wèn)里生活。第二，幼稚園害了“三種大病”，不適合中國(guó)國(guó)情。1928年張宗麟編著的《幼稚教育概論》中，指出福祿培爾學(xué)說(shuō)中的缺點(diǎn)，如對(duì)宗教的迷信、恩物中無(wú)樂(lè)器、恩物偏于細(xì)小等。1947年在有名的大場(chǎng)農(nóng)村托兒所的創(chuàng)辦中，幼專師生起了決定性作用。該校建校原因有三：一是完善集美學(xué)校，二是解決幼稚教師的缺乏，三是立足于中國(guó)，立足于閩南，研究中國(guó)的幼稚教育，尤其要研究閩南的幼稚教育。1916年，北京女子師范學(xué)校辦保姆講習(xí)所。（二）幼稚園發(fā)展概況民國(guó)初年，由于教育上的民主改革如新教育方針的頒定、女子教育的進(jìn)一步開(kāi)放等，必然要促進(jìn)幼兒教育的發(fā)展，但由于社會(huì)上一般人還缺乏對(duì)學(xué)前教育意義的認(rèn)識(shí)，尤其是執(zhí)政的北洋軍閥政府，內(nèi)戰(zhàn)不斷，政治動(dòng)蕩，經(jīng)濟(jì)不振，無(wú)暇顧及教育，國(guó)家無(wú)發(fā)展統(tǒng)計(jì)數(shù)字，只有零散材料記載。雖沒(méi)有明屁的科目，但從每天教授的段落上看，可分為四節(jié)：談話；②游戲；③手工；④音樂(lè)。如作業(yè)室與音樂(lè)室的一端都設(shè)有低櫥數(shù)個(gè)，內(nèi)有教具和兒童圖畫(huà)、手工的成績(jī)，兒童可以自行啟閉。當(dāng)年杜威曾到南高師演講，并參觀此院，故得此名。如上海崇德女子中學(xué)附屬幼稚園。這種學(xué)前教育都由教會(huì)掌管，所以也被稱為教會(huì)式幼稚園。把這些都視為功課，像小學(xué)校一樣，明明白白地把各科規(guī)定在逐日的功課表里，不許混雜。中國(guó)近代的兩個(gè)學(xué)制（癸卯學(xué)制和王子癸丑學(xué)制），主要借鑒于日本。（二）壬戌學(xué)制與幼稚園制度的確定學(xué)制改革是在一些教育家及全國(guó)教育會(huì)聯(lián)合會(huì)等教育團(tuán)體的推動(dòng)下起步的，經(jīng)過(guò)幾年學(xué)制改革的醞釀和試驗(yàn)，至1 922年9月，教育部召開(kāi)學(xué)制會(huì)議。在五四新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，加之美國(guó)教育的影響及一批教育界人士的努力，引發(fā)了教育界眾多人參加的改革運(yùn)動(dòng)。這個(gè)方針體現(xiàn)了德、智、體、美和諧發(fā)展的精神，對(duì)學(xué)前教育的改進(jìn)奠定了思想基礎(chǔ)。2。（三）平民學(xué)前教育和鄉(xiāng)村學(xué)前教育第二節(jié)學(xué)前教育制度演進(jìn)與實(shí)施辛亥革命以后，我國(guó)在教育制度上實(shí)行了一系列改革，在學(xué)前教育上，民國(guó)初年建立了蒙養(yǎng)園制度；隨著1922年“壬戌學(xué)制”的頒行，又確立了幼稚園制度，學(xué)前教育有了較大發(fā)展。家庭教育日益暴露出不適應(yīng)社會(huì)要求的弊端。打破私產(chǎn)，自由戀愛(ài)，兒童公育將是不可避免的。蔡元培試圖從教育本身的特點(diǎn)論述兒童公育的必要性；惲代英從唯物史觀上進(jìn)一步闡述了兒童公育在教育上的價(jià)值。二、學(xué)前教育思潮的勃興西方學(xué)前教育思想的引入與傳播，五四新文化運(yùn)動(dòng)中民主與科學(xué)思想的推動(dòng)，促成了學(xué)前教育思潮的勃興。中國(guó)比較系統(tǒng)地引進(jìn)西方教育理論，實(shí)際上始于民國(guó)以后，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期形成高潮。其三，教學(xué)內(nèi)容方面，早期的女學(xué)、幼稚園多屬于慈善性質(zhì)，學(xué)生只能學(xué)習(xí)一些粗淺的宗教常識(shí)和生活技能。前期發(fā)展緩慢，規(guī)模小，與中國(guó)教育現(xiàn)實(shí)也基本沒(méi)有直接的朕系。二、外國(guó)教會(huì)在華創(chuàng)辦學(xué)前教育的活動(dòng)外國(guó)教會(huì)主要是通過(guò)創(chuàng)辦女學(xué)、女子幼稚師范，并逐步附設(shè)幼稚園這樣一個(gè)大致的脈絡(luò)，在華實(shí)施學(xué)前教育事業(yè)的。一、外國(guó)教會(huì)在華創(chuàng)辦學(xué)前教育的目的對(duì)于外國(guó)教會(huì)在華傳教、辦學(xué)的動(dòng)機(jī)，歷來(lái)是有爭(zhēng)議的。第二節(jié)外國(guó)教會(huì)在華的學(xué)前教育活動(dòng)在中國(guó)近代教育史上，外國(guó)教會(huì)在華傳教及開(kāi)辦學(xué)校的進(jìn)程，是伴隨著帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略而逐步擴(kuò)展的，也是在不平等條約制度的保護(hù)下進(jìn)行的。其二，仍然以洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想為宗旨，其維護(hù)封建禮教的意圖貫徹始終，嚴(yán)重制約了學(xué)制改革的成就。在《奏定學(xué)堂章程》頒行之前，這類機(jī)構(gòu)為數(shù)極少。選舉志二》的劃分，清末的教育改革大致分為兩個(gè)階段，即1862年到1901年是無(wú)系統(tǒng)的教育改革時(shí)期，1902年到清朝滅亡為止是有系統(tǒng)的教育改革時(shí)期．，前者是指這一時(shí)期的教育改革并沒(méi)有涉及國(guó)家教育制度的層面，后者是這一時(shí)期的教育改革的主要內(nèi)容就是國(guó)家教育制度的改革。其中，1904年1月《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》的正式頒行，則是這一制度建立的標(biāo)志。廣泛的教育內(nèi)容，可以促進(jìn)兒童多方面發(fā)展?！雹嗤跏厝收J(rèn)為詩(shī)歌可以使兒童適度地表達(dá)其情感，防止其情感有太過(guò)和不及的發(fā)泄。他說(shuō)：“導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動(dòng)蕩其血脈，拜超出伸而固其筋骸也。他認(rèn)為，兒童的性情，就像春天草木開(kāi)始發(fā)芽時(shí)那樣，自由自在地生得茁壯，使它折斷彎曲就會(huì)長(zhǎng)得萎靡不振?！彼昧坚t(yī)治病必須對(duì)癥下藥作比喻，說(shuō)明因材施教的重要性?！雹谕跏厝试诿献拥乃枷牖A(chǔ)上，又作了發(fā)揮：教育的任務(wù)要教兒童懂得人倫之學(xué)，兒童也是完全可以掌握人倫之學(xué)的。明倫之外無(wú)學(xué)矣。出身于官僚地主家庭，明弘治朝進(jìn)士；正德元年，因反對(duì)宦官劉瑾，貶貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞?！雹谥祆涫紫雀鶕?jù)不同的年齡階段把教育分成二等，即“小人之學(xué)”和“大人之學(xué)”?！彼€提出了“益友”與“損友”的標(biāo)準(zhǔn)，“大凡敦厚忠信，能‘言吾過(guò)者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也”四、提倡由淺入深的啟發(fā)教育原則在教育兒童的方法上，朱熹提倡由淺入深進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。兒童在寬厚而慈祥賢惠、溫順而不放肆、謹(jǐn)慎而不多言的人的日熏月陶之下，必然會(huì)形成良好的性格。他要求乳母不但要負(fù)哺育之責(zé)，而且也有教育的責(zé)任，乳母是幼兒的家庭教師。朱熹認(rèn)為胎兒是“氣”與“形”的結(jié)合，先有“氣”而后“形”成，有“形”便有了精神知覺(jué)。他學(xué)識(shí)淵博，著述浩瀚，有《周易本義》《詩(shī)集傳》《大學(xué)中庸章句》《孟子集注》《楚辭集注》《韓文考異》等，另有《文集》100卷。宋代著名的思想家、教育家。四、注意環(huán)境對(duì)子女的影響顏之推認(rèn)為“中庸之人，不教不知也”⑩，絕大多數(shù)人的品性是在后天的環(huán)境和教育的熏陶下。⑤以為孩子年幼而把教育問(wèn)題當(dāng)作兒戲，是極不嚴(yán)肅的?！雹谶@是因?yàn)槿藗兺鶎?duì)自己親近、佩服的人更加信任，并愿意照其指示而行動(dòng)?！a(chǎn)子死、所懷子兇者，字乳亟數(shù)，氣薄不能成也；雖成人形體，則易感傷，獨(dú)先疾病，病獨(dú)不治。他說(shuō)：“稟壽天之命，以氣多少為主性也。三、論優(yōu)生王充從其樸素的唯物主義世界觀出發(fā)，認(rèn)為子女是夫婦合氣所生，而子女的強(qiáng)弱天壽是由夫婦稟氣的厚泊所決定的，而不是先天命定的。綜合來(lái)看，中國(guó)古代的游戲大體遵循了以下三個(gè)原則：其一，崇尚禮樂(lè)的原則?！边@是說(shuō)孩子們?cè)谝黄鹜孢^(guò)家家的游戲，用泥土當(dāng)飯菜，用泥水當(dāng)湯汁，用木頭當(dāng)肉塊。苴二，初步的識(shí)字教育二所用教材主要有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《文字蒙求》等：苴三．鼓勵(lì)兒童讀書(shū)進(jìn)取、培養(yǎng)意志的啟蒙教育一這類的教材。”按照唐代學(xué)者孔潁達(dá)的疏解，這段話的意思大約是說(shuō)：以我?guī)煹轮呙?，用不著求?wèn)于年幼暗昧之人，但如果年幼暗昧之人前來(lái)求教于我，我當(dāng)簡(jiǎn)明果決地一次就把事理告訴他，讓他明白。一、蒙養(yǎng)教育的任務(wù)與方法在古代文獻(xiàn)中，最早記載蒙養(yǎng)教育情況的是周代的《周易》。其六是“知子”與“均愛(ài)”的原則?！皾u”的含義是浸漬，也就是由點(diǎn)及面、由近及遠(yuǎn)、由淺人深地感染。所謂“近朱者赤，近墨者黑…‘蓬生麻中，不扶而直…‘居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士…干金買(mǎi)鄰”“孟母三遷”講的就是這個(gè)道理。朱熹在《大學(xué)或問(wèn)》中就提出對(duì)幼兒的教育學(xué)習(xí)，要“以其少長(zhǎng)所習(xí)異宜，而有高下、深淺、先后、緩急之殊”。以身示教是以父母的身體力行來(lái)感化教育幼兒，就是所謂的身教重于言教。遵循正確的教育原則，才能達(dá)到預(yù)期的效果，相反則不僅徒勞無(wú)益，甚至誤入歧途。這些都成為世世代代愛(ài)國(guó)主義教育的楷模，教育了后世無(wú)數(shù)中華民族的優(yōu)秀兒女。其四，愛(ài)國(guó)主義教育?！傲⒅尽边@個(gè)概念是孟子首先提出來(lái)的。自漢代以來(lái)，家庭的道德教育通常都以《孝經(jīng)》《二十四孝圖》等宣揚(yáng)孝道J啟蒙讀物為主，在一般面向幼兒宣講的各種故事、傳說(shuō)中，也都突出彰顯孝道的主題。家庭道德教育都是從幼兒時(shí)就開(kāi)始進(jìn)行，一直到成年乃至終身，其內(nèi)容大致可以概括為以下幾點(diǎn)。在幼兒正式進(jìn)入學(xué)校之前，接受的基本都是家庭教育，大體上也相當(dāng)于現(xiàn)在的學(xué)前教育。二是培養(yǎng)和完善其道德品格，符合儒家所要求的忠孝仁義的基本道德標(biāo)準(zhǔn)。在封建社會(huì)，墾田稱為務(wù)本，說(shuō)明教育子女和墾田耕作都被視作一切事業(yè)的根本。家庭教育的最終目的，就是齊家治國(guó)平天下。第三節(jié)古代家庭酶擎前教育；中國(guó)古代幼兒家庭教育歷時(shí)幾千年，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，被人們整理成文字記錄下來(lái)，以傳記、家訓(xùn)、家范、詩(shī)歌等各種形式匯入到古代教育思想的寶庫(kù)中，有些內(nèi)容今天仍不失其光彩。中國(guó)古代的胎教學(xué)說(shuō)是建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的應(yīng)用科學(xué)。包拯傳》③《弟子規(guī)》④《弟子規(guī)》其四是“勞逸以節(jié)”。四、家庭學(xué)前教育的原則家庭教育原則是指家庭教育必須遵循的基本要求和指導(dǎo)原理。著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游臨終還在《示兒》詩(shī)中為“不見(jiàn)九州同”而悲，要求兒孫們?cè)谒伪諒?fù)中原之日，切莫忘記在祭奠時(shí)告訴他，好讓他在九泉之下為之欣喜。”大致的意思是說(shuō)，一受其三，儉樸、正直、廉潔教育。其二，立志教育。這類的道德教育，以孝為本，以禮仁為核心，是從小就對(duì)幼兒灌輸?shù)娜寮覀鹘y(tǒng)道德觀念。（一）道德教育古人普遍認(rèn)為，為人立世，品行為先，因而也就自然將道德教育放在了家庭教育首位。二、家庭學(xué)前教育的規(guī)劃中國(guó)古代的家庭教育，一般是與學(xué)校教育并行的。一是培養(yǎng)幼兒成才，成為對(duì)社會(huì)有用的人，至少要具備基本的生存能力。有人把教育子女比作墾口?！币馑际钦f(shuō)齊家是治國(guó)的基礎(chǔ)，而人的教育又是齊家的基礎(chǔ)?！安粸榱κ隆保灰獜氖轮伢w力勞動(dòng)。因“兒之在胎，與母同體。孕婦“勿登高，勿臨險(xiǎn)，勿獨(dú)處暗室，勿入廟社……勿游犯禁之方”。教子》篇中說(shuō)：“古者圣王，有胎教之法，懷子三月，出居別宮”。婦人妊娠病諸候上》中提出來(lái)的。但其中不免摻雜一些封建迷信的因素，這是需要分析和鑒別的?！彼^“節(jié)嗜欲”是指節(jié)制各種嗜好，如煙、酒。所謂“不食邪味”，是指不吃犯忌之食。家鄉(xiāng)之禮》，唐代孫思邈的《干金方周室一母》，西漢韓嬰的《韓詩(shī)外傳》，東漢王充的《論衡。所謂“靜”，就是心情平靜。所謂“心”的修養(yǎng)，主要是指“心”的“虛”與“靜”。中國(guó)古代的胎教內(nèi)容十分豐富，基本內(nèi)容可以概括為以下三方面。接子之后，將嬰兒安置在另外的房間中，選擇寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言、品德端正的人作為嬰兒的“子師”，及早對(duì)嬰兒實(shí)施道德教育。在民間普遍流行的通俗形式。宋代的慈幼機(jī)構(gòu)一主要有兩種，一是慈幼局，二是舉子倉(cāng)或予惠倉(cāng)。所以，對(duì)于年幼者來(lái)說(shuō)，庠的首要功能是集體保育。將祖輩傳承和自我創(chuàng)造的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、生產(chǎn)生活技能，以及維系社會(huì)群體存在所必需的倫理道德觀念、行為準(zhǔn)則等，傳授給新的一代，成為全體社會(huì)成員的共同意識(shí)與義務(wù)。在原始社會(huì)中，對(duì)于生兒育女的重視，以及對(duì)于嬰幼兒的保護(hù)與慈愛(ài)，不僅是一種保護(hù)自身存活的本能，也反映了人類對(duì)于保護(hù)和發(fā)展自我文化價(jià)值的高度重視。又是集體贍養(yǎng)失去勞動(dòng)力的老人和沒(méi)有勞動(dòng)力的兒童的場(chǎng)所。~慈幼機(jī)構(gòu)的制度化與普及，是從北宋開(kāi)始的。慈幼機(jī)構(gòu)的大規(guī)模恢復(fù)，始于清代。同時(shí)，要在三天之內(nèi)選擇吉日，舉行接子儀式。中國(guó)古代非常重視胎教的作用，認(rèn)為胎教甚至關(guān)系到家國(guó)的興亡，是十分重要而秘密的行為，所以要置于宗廟，藏以金柜。精神的因素，在中國(guó)古代被稱為“心”?！敝挥刑耢o愉’陜~無(wú)欲無(wú)為，排除一切雜念，才算是做到了“虛”。在西漢劉向的《列女傳雜說(shuō)下》，明代丘溶的《大學(xué)衍義補(bǔ)所謂“饑飽適中”，是指飲食適度，不過(guò)饑又不過(guò)飽，這是我國(guó)古代醫(yī)學(xué)中的重要養(yǎng)生之道。…‘不食邪味”還包括注意孕婦用藥，“藥毒不消……無(wú)產(chǎn)后母子均安者。上述有關(guān)飲食衛(wèi)生的觀點(diǎn)，有一定的科學(xué)道理，并且也被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明是正確的。這方面的要求，大致有以下幾個(gè)方面：其一是‘‘居處簡(jiǎn)靜”：這是隋代醫(yī)學(xué)家巢元方在《諸病源候論顏之推在《顏氏家訓(xùn)母體對(duì)胎兒來(lái)說(shuō)既是一體，也是一個(gè)最重要的外部環(huán)境，母親的行、坐、動(dòng)、靜都直接影響到胎兒。孕婦不應(yīng)過(guò)熱或過(guò)寒。婦女在妊娠期間要注意休息，避免過(guò)勞。離婁上》中說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。兒童早期教育的目的就是“正本慎始”。中國(guó)古代家庭學(xué)前教育的目的也是基于這樣的功能確定的。此外，也包括光宗耀祖的一些期望。三、家庭學(xué)前教育的內(nèi)容縱觀中國(guó)幾千年的家庭教育，其所包含的內(nèi)容主要有道德、禮儀、生活能力、文化教育幾個(gè)方面，而道德教育又是最主要的部分。古代家庭教育強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格遵從倫理綱常，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信。當(dāng)然，忠孝節(jié)義作為傳統(tǒng)綱常倫理的核心，也并非完全都是封建的糟粕，其中有許多合理的因素需要認(rèn)真研究。萬(wàn)章下》中說(shuō)：“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。在宋代，民族英雄岳飛，為抗擊侵犯中原的金兵，壯志從軍，岳母在兒子身上刺下了“精忠報(bào)國(guó)”四個(gè)大字，教育兒子，盡忠報(bào)國(guó)，這已經(jīng)成為世世代代進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的典范。這些教育內(nèi)容是按照年齡大小顧序安排的。內(nèi)篇問(wèn)卜》②《宋史適當(dāng)?shù)妮p度的勞動(dòng)與運(yùn)動(dòng)仍是必要的，這使其血流通暢，有利于胎兒的發(fā)育成長(zhǎng)。對(duì)于胎教思想，不能一概而論，需要參考現(xiàn)代科學(xué)的原理予以分析和鑒別?！币馑际钦f(shuō)齊家是治國(guó)的基礎(chǔ)，而人的教育又是齊家的基礎(chǔ)。有人把教育子女比作墾口。一是培養(yǎng)幼兒成才，成為對(duì)社會(huì)有用的人，至少要具備基本的生存能力。二、家庭學(xué)前教育的規(guī)劃中國(guó)古代的家庭教育，一般是與學(xué)校教育并行的。（一）道德教育古人普遍認(rèn)為，為人立世，品行為先，因而也就自然將道德教育放在了家庭教育首位。這類的道德教育，以孝為本，以禮仁為核心，是從小就對(duì)幼兒灌輸?shù)娜寮覀鹘y(tǒng)道德觀念。其二，立志教育?！贝笾碌囊馑际钦f(shuō)，一受其三，儉樸、正直、廉潔教育。著名愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游臨終還在《示兒》詩(shī)中為“不見(jiàn)九州同”而悲，要求兒孫們?cè)诒諒?fù)中原之日，切莫忘記在祭奠時(shí)告訴他，好讓他在九泉之下為之欣喜。四、家庭學(xué)前教育的原則家庭教育原則是指家庭教育必須遵循的基本要求和指導(dǎo)原理。包拯傳》③《弟子規(guī)》④《弟子規(guī)》其一是以身示教的原則。其二是因材施教的原則。陶冶教育的基本原理是自覺(jué)地利用環(huán)境對(duì)少年兒童進(jìn)行積極影響。所謂“化”就是感化，使幼兒于不知不覺(jué)之中潛移默化。其五是重視趣味性的原則。因此，養(yǎng)教育是介于家庭、社會(huì)和學(xué)校三者之間的一種特殊的幼兒教育組織形式。初筮告，再三瀆，瀆則不告。如學(xué)則、學(xué)儀、家訓(xùn)和《圣諭廣訓(xùn)》《小學(xué)韻語(yǔ)》《教子齋規(guī)》《弟子規(guī)》《小兒語(yǔ)》《養(yǎng)蒙金鑒》等。外儲(chǔ)說(shuō)左上》：“夫嬰兒相與戲也，以塵為飯以涂為羹，以木為截，然至日晚必歸餉者，塵飯涂羹可以戲而不可食也。此后的文獻(xiàn)中關(guān)于兒童游戲的記載越來(lái)越多，所記錄的游戲形式也多種多樣，但無(wú)論哪一種游戲形式