【正文】 問里生活。第二，幼稚園害了“三種大病”，不適合中國國情。1928年張宗麟編著的《幼稚教育概論》中，指出福祿培爾學(xué)說中的缺點，如對宗教的迷信、恩物中無樂器、恩物偏于細小等。1947年在有名的大場農(nóng)村托兒所的創(chuàng)辦中，幼專師生起了決定性作用。該校建校原因有三：一是完善集美學(xué)校，二是解決幼稚教師的缺乏，三是立足于中國，立足于閩南，研究中國的幼稚教育，尤其要研究閩南的幼稚教育。1916年，北京女子師范學(xué)校辦保姆講習(xí)所。（二）幼稚園發(fā)展概況民國初年，由于教育上的民主改革如新教育方針的頒定、女子教育的進一步開放等，必然要促進幼兒教育的發(fā)展，但由于社會上一般人還缺乏對學(xué)前教育意義的認識，尤其是執(zhí)政的北洋軍閥政府，內(nèi)戰(zhàn)不斷，政治動蕩，經(jīng)濟不振，無暇顧及教育，國家無發(fā)展統(tǒng)計數(shù)字，只有零散材料記載。雖沒有明屁的科目，但從每天教授的段落上看，可分為四節(jié)：談話；②游戲；③手工；④音樂。如作業(yè)室與音樂室的一端都設(shè)有低櫥數(shù)個，內(nèi)有教具和兒童圖畫、手工的成績，兒童可以自行啟閉。當年杜威曾到南高師演講，并參觀此院，故得此名。如上海崇德女子中學(xué)附屬幼稚園。這種學(xué)前教育都由教會掌管，所以也被稱為教會式幼稚園。把這些都視為功課，像小學(xué)校一樣，明明白白地把各科規(guī)定在逐日的功課表里，不許混雜。中國近代的兩個學(xué)制（癸卯學(xué)制和王子癸丑學(xué)制），主要借鑒于日本。（二）壬戌學(xué)制與幼稚園制度的確定學(xué)制改革是在一些教育家及全國教育會聯(lián)合會等教育團體的推動下起步的，經(jīng)過幾年學(xué)制改革的醞釀和試驗，至1 922年9月，教育部召開學(xué)制會議。在五四新文化運動的推動下，加之美國教育的影響及一批教育界人士的努力，引發(fā)了教育界眾多人參加的改革運動。這個方針體現(xiàn)了德、智、體、美和諧發(fā)展的精神，對學(xué)前教育的改進奠定了思想基礎(chǔ)。2。（三）平民學(xué)前教育和鄉(xiāng)村學(xué)前教育第二節(jié)學(xué)前教育制度演進與實施辛亥革命以后，我國在教育制度上實行了一系列改革，在學(xué)前教育上，民國初年建立了蒙養(yǎng)園制度；隨著1922年“壬戌學(xué)制”的頒行，又確立了幼稚園制度，學(xué)前教育有了較大發(fā)展。家庭教育日益暴露出不適應(yīng)社會要求的弊端。打破私產(chǎn)，自由戀愛，兒童公育將是不可避免的。蔡元培試圖從教育本身的特點論述兒童公育的必要性；惲代英從唯物史觀上進一步闡述了兒童公育在教育上的價值。二、學(xué)前教育思潮的勃興西方學(xué)前教育思想的引入與傳播，五四新文化運動中民主與科學(xué)思想的推動，促成了學(xué)前教育思潮的勃興。中國比較系統(tǒng)地引進西方教育理論，實際上始于民國以后，新文化運動時期形成高潮。其三，教學(xué)內(nèi)容方面，早期的女學(xué)、幼稚園多屬于慈善性質(zhì)，學(xué)生只能學(xué)習(xí)一些粗淺的宗教常識和生活技能。前期發(fā)展緩慢，規(guī)模小，與中國教育現(xiàn)實也基本沒有直接的朕系。二、外國教會在華創(chuàng)辦學(xué)前教育的活動外國教會主要是通過創(chuàng)辦女學(xué)、女子幼稚師范，并逐步附設(shè)幼稚園這樣一個大致的脈絡(luò)，在華實施學(xué)前教育事業(yè)的。一、外國教會在華創(chuàng)辦學(xué)前教育的目的對于外國教會在華傳教、辦學(xué)的動機，歷來是有爭議的。第二節(jié)外國教會在華的學(xué)前教育活動在中國近代教育史上，外國教會在華傳教及開辦學(xué)校的進程，是伴隨著帝國主義列強對中國的侵略而逐步擴展的，也是在不平等條約制度的保護下進行的。其二，仍然以洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想為宗旨，其維護封建禮教的意圖貫徹始終，嚴重制約了學(xué)制改革的成就。在《奏定學(xué)堂章程》頒行之前，這類機構(gòu)為數(shù)極少。選舉志二》的劃分，清末的教育改革大致分為兩個階段，即1862年到1901年是無系統(tǒng)的教育改革時期，1902年到清朝滅亡為止是有系統(tǒng)的教育改革時期．，前者是指這一時期的教育改革并沒有涉及國家教育制度的層面，后者是這一時期的教育改革的主要內(nèi)容就是國家教育制度的改革。其中，1904年1月《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》的正式頒行，則是這一制度建立的標志。廣泛的教育內(nèi)容，可以促進兒童多方面發(fā)展?！雹嗤跏厝收J為詩歌可以使兒童適度地表達其情感，防止其情感有太過和不及的發(fā)泄。他說：“導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜超出伸而固其筋骸也。他認為，兒童的性情，就像春天草木開始發(fā)芽時那樣，自由自在地生得茁壯，使它折斷彎曲就會長得萎靡不振。”他用良醫(yī)治病必須對癥下藥作比喻，說明因材施教的重要性?！雹谕跏厝试诿献拥乃枷牖A(chǔ)上，又作了發(fā)揮：教育的任務(wù)要教兒童懂得人倫之學(xué)，兒童也是完全可以掌握人倫之學(xué)的。明倫之外無學(xué)矣。出身于官僚地主家庭，明弘治朝進士；正德元年，因反對宦官劉瑾，貶貴州龍場當驛丞?！雹谥祆涫紫雀鶕?jù)不同的年齡階段把教育分成二等，即“小人之學(xué)”和“大人之學(xué)”?！彼€提出了“益友”與“損友”的標準，“大凡敦厚忠信，能‘言吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也”四、提倡由淺入深的啟發(fā)教育原則在教育兒童的方法上，朱熹提倡由淺入深進行啟發(fā)誘導(dǎo)。兒童在寬厚而慈祥賢惠、溫順而不放肆、謹慎而不多言的人的日熏月陶之下，必然會形成良好的性格。他要求乳母不但要負哺育之責，而且也有教育的責任，乳母是幼兒的家庭教師。朱熹認為胎兒是“氣”與“形”的結(jié)合，先有“氣”而后“形”成，有“形”便有了精神知覺。他學(xué)識淵博，著述浩瀚，有《周易本義》《詩集傳》《大學(xué)中庸章句》《孟子集注》《楚辭集注》《韓文考異》等，另有《文集》100卷。宋代著名的思想家、教育家。四、注意環(huán)境對子女的影響顏之推認為“中庸之人，不教不知也”⑩，絕大多數(shù)人的品性是在后天的環(huán)境和教育的熏陶下。⑤以為孩子年幼而把教育問題當作兒戲，是極不嚴肅的?！雹谶@是因為人們往往對自己親近、佩服的人更加信任，并愿意照其指示而行動?！a(chǎn)子死、所懷子兇者，字乳亟數(shù)，氣薄不能成也；雖成人形體，則易感傷，獨先疾病，病獨不治。他說：“稟壽天之命，以氣多少為主性也。三、論優(yōu)生王充從其樸素的唯物主義世界觀出發(fā)，認為子女是夫婦合氣所生，而子女的強弱天壽是由夫婦稟氣的厚泊所決定的，而不是先天命定的。綜合來看，中國古代的游戲大體遵循了以下三個原則：其一，崇尚禮樂的原則?！边@是說孩子們在一起玩過家家的游戲，用泥土當飯菜，用泥水當湯汁，用木頭當肉塊。苴二，初步的識字教育二所用教材主要有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《文字蒙求》等：苴三．鼓勵兒童讀書進取、培養(yǎng)意志的啟蒙教育一這類的教材?！卑凑仗拼鷮W(xué)者孔潁達的疏解，這段話的意思大約是說：以我?guī)煹轮呙鳎貌恢髥栍谀暧装得林?，但如果年幼暗昧之人前來求教于我，我當簡明果決地一次就把事理告訴他，讓他明白。一、蒙養(yǎng)教育的任務(wù)與方法在古代文獻中，最早記載蒙養(yǎng)教育情況的是周代的《周易》。其六是“知子”與“均愛”的原則?！皾u”的含義是浸漬，也就是由點及面、由近及遠、由淺人深地感染。所謂“近朱者赤，近墨者黑…‘蓬生麻中，不扶而直…‘居必擇鄉(xiāng)，游必就士…干金買鄰”“孟母三遷”講的就是這個道理。朱熹在《大學(xué)或問》中就提出對幼兒的教育學(xué)習(xí)，要“以其少長所習(xí)異宜，而有高下、深淺、先后、緩急之殊”。以身示教是以父母的身體力行來感化教育幼兒，就是所謂的身教重于言教。遵循正確的教育原則，才能達到預(yù)期的效果，相反則不僅徒勞無益，甚至誤入歧途。這些都成為世世代代愛國主義教育的楷模，教育了后世無數(shù)中華民族的優(yōu)秀兒女。其四，愛國主義教育?！傲⒅尽边@個概念是孟子首先提出來的。自漢代以來，家庭的道德教育通常都以《孝經(jīng)》《二十四孝圖》等宣揚孝道J啟蒙讀物為主，在一般面向幼兒宣講的各種故事、傳說中，也都突出彰顯孝道的主題。家庭道德教育都是從幼兒時就開始進行，一直到成年乃至終身，其內(nèi)容大致可以概括為以下幾點。在幼兒正式進入學(xué)校之前，接受的基本都是家庭教育，大體上也相當于現(xiàn)在的學(xué)前教育。二是培養(yǎng)和完善其道德品格，符合儒家所要求的忠孝仁義的基本道德標準。在封建社會，墾田稱為務(wù)本，說明教育子女和墾田耕作都被視作一切事業(yè)的根本。家庭教育的最終目的，就是齊家治國平天下。第三節(jié)古代家庭酶擎前教育；中國古代幼兒家庭教育歷時幾千年，在長期的實踐中積累了豐富的經(jīng)驗，被人們整理成文字記錄下來，以傳記、家訓(xùn)、家范、詩歌等各種形式匯入到古代教育思想的寶庫中，有些內(nèi)容今天仍不失其光彩。中國古代的胎教學(xué)說是建立在中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上的應(yīng)用科學(xué)。包拯傳》③《弟子規(guī)》④《弟子規(guī)》其四是“勞逸以節(jié)”。四、家庭學(xué)前教育的原則家庭教育原則是指家庭教育必須遵循的基本要求和指導(dǎo)原理。著名愛國詩人陸游臨終還在《示兒》詩中為“不見九州同”而悲，要求兒孫們在宋兵收復(fù)中原之日，切莫忘記在祭奠時告訴他，好讓他在九泉之下為之欣喜?！贝笾碌囊馑际钦f，一受其三，儉樸、正直、廉潔教育。其二，立志教育。這類的道德教育，以孝為本，以禮仁為核心，是從小就對幼兒灌輸?shù)娜寮覀鹘y(tǒng)道德觀念。（一）道德教育古人普遍認為，為人立世，品行為先，因而也就自然將道德教育放在了家庭教育首位。二、家庭學(xué)前教育的規(guī)劃中國古代的家庭教育，一般是與學(xué)校教育并行的。一是培養(yǎng)幼兒成才，成為對社會有用的人，至少要具備基本的生存能力。有人把教育子女比作墾口?！币馑际钦f齊家是治國的基礎(chǔ)，而人的教育又是齊家的基礎(chǔ)?！安粸榱κ隆保灰獜氖轮伢w力勞動。因“兒之在胎，與母同體。孕婦“勿登高，勿臨險，勿獨處暗室，勿入廟社……勿游犯禁之方”。教子》篇中說：“古者圣王，有胎教之法，懷子三月，出居別宮”。婦人妊娠病諸候上》中提出來的。但其中不免摻雜一些封建迷信的因素，這是需要分析和鑒別的?！彼^“節(jié)嗜欲”是指節(jié)制各種嗜好，如煙、酒。所謂“不食邪味”，是指不吃犯忌之食。家鄉(xiāng)之禮》，唐代孫思邈的《干金方周室一母》，西漢韓嬰的《韓詩外傳》，東漢王充的《論衡。所謂“靜”，就是心情平靜。所謂“心”的修養(yǎng)，主要是指“心”的“虛”與“靜”。中國古代的胎教內(nèi)容十分豐富，基本內(nèi)容可以概括為以下三方面。接子之后，將嬰兒安置在另外的房間中，選擇寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言、品德端正的人作為嬰兒的“子師”，及早對嬰兒實施道德教育。在民間普遍流行的通俗形式。宋代的慈幼機構(gòu)一主要有兩種，一是慈幼局，二是舉子倉或予惠倉。所以，對于年幼者來說，庠的首要功能是集體保育。將祖輩傳承和自我創(chuàng)造的知識、經(jīng)驗、生產(chǎn)生活技能，以及維系社會群體存在所必需的倫理道德觀念、行為準則等，傳授給新的一代，成為全體社會成員的共同意識與義務(wù)。在原始社會中，對于生兒育女的重視，以及對于嬰幼兒的保護與慈愛，不僅是一種保護自身存活的本能，也反映了人類對于保護和發(fā)展自我文化價值的高度重視。又是集體贍養(yǎng)失去勞動力的老人和沒有勞動力的兒童的場所。~慈幼機構(gòu)的制度化與普及，是從北宋開始的。慈幼機構(gòu)的大規(guī)?；謴?fù)，始于清代。同時，要在三天之內(nèi)選擇吉日，舉行接子儀式。中國古代非常重視胎教的作用，認為胎教甚至關(guān)系到家國的興亡，是十分重要而秘密的行為，所以要置于宗廟，藏以金柜。精神的因素，在中國古代被稱為“心”?！敝挥刑耢o愉’陜~無欲無為，排除一切雜念，才算是做到了“虛”。在西漢劉向的《列女傳雜說下》，明代丘溶的《大學(xué)衍義補所謂“饑飽適中”，是指飲食適度，不過饑又不過飽，這是我國古代醫(yī)學(xué)中的重要養(yǎng)生之道?！皇承拔丁边€包括注意孕婦用藥，“藥毒不消……無產(chǎn)后母子均安者。上述有關(guān)飲食衛(wèi)生的觀點，有一定的科學(xué)道理，并且也被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明是正確的。這方面的要求，大致有以下幾個方面：其一是‘‘居處簡靜”：這是隋代醫(yī)學(xué)家巢元方在《諸病源候論顏之推在《顏氏家訓(xùn)母體對胎兒來說既是一體，也是一個最重要的外部環(huán)境，母親的行、坐、動、靜都直接影響到胎兒。孕婦不應(yīng)過熱或過寒。婦女在妊娠期間要注意休息，避免過勞。離婁上》中說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。兒童早期教育的目的就是“正本慎始”。中國古代家庭學(xué)前教育的目的也是基于這樣的功能確定的。此外，也包括光宗耀祖的一些期望。三、家庭學(xué)前教育的內(nèi)容縱觀中國幾千年的家庭教育，其所包含的內(nèi)容主要有道德、禮儀、生活能力、文化教育幾個方面，而道德教育又是最主要的部分。古代家庭教育強調(diào)嚴格遵從倫理綱常，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。當然，忠孝節(jié)義作為傳統(tǒng)綱常倫理的核心，也并非完全都是封建的糟粕，其中有許多合理的因素需要認真研究。萬章下》中說：“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志。在宋代，民族英雄岳飛，為抗擊侵犯中原的金兵，壯志從軍，岳母在兒子身上刺下了“精忠報國”四個大字，教育兒子，盡忠報國，這已經(jīng)成為世世代代進行愛國主義教育的典范。這些教育內(nèi)容是按照年齡大小顧序安排的。內(nèi)篇問卜》②《宋史適當?shù)妮p度的勞動與運動仍是必要的，這使其血流通暢，有利于胎兒的發(fā)育成長。對于胎教思想，不能一概而論，需要參考現(xiàn)代科學(xué)的原理予以分析和鑒別。”意思是說齊家是治國的基礎(chǔ)，而人的教育又是齊家的基礎(chǔ)。有人把教育子女比作墾口。一是培養(yǎng)幼兒成才，成為對社會有用的人，至少要具備基本的生存能力。二、家庭學(xué)前教育的規(guī)劃中國古代的家庭教育，一般是與學(xué)校教育并行的。（一）道德教育古人普遍認為，為人立世，品行為先，因而也就自然將道德教育放在了家庭教育首位。這類的道德教育，以孝為本，以禮仁為核心，是從小就對幼兒灌輸?shù)娜寮覀鹘y(tǒng)道德觀念。其二，立志教育?！贝笾碌囊馑际钦f，一受其三，儉樸、正直、廉潔教育。著名愛國詩人陸游臨終還在《示兒》詩中為“不見九州同”而悲，要求兒孫們在兵收復(fù)中原之日，切莫忘記在祭奠時告訴他，好讓他在九泉之下為之欣喜。四、家庭學(xué)前教育的原則家庭教育原則是指家庭教育必須遵循的基本要求和指導(dǎo)原理。包拯傳》③《弟子規(guī)》④《弟子規(guī)》其一是以身示教的原則。其二是因材施教的原則。陶冶教育的基本原理是自覺地利用環(huán)境對少年兒童進行積極影響。所謂“化”就是感化，使幼兒于不知不覺之中潛移默化。其五是重視趣味性的原則。因此，養(yǎng)教育是介于家庭、社會和學(xué)校三者之間的一種特殊的幼兒教育組織形式。初筮告，再三瀆，瀆則不告。如學(xué)則、學(xué)儀、家訓(xùn)和《圣諭廣訓(xùn)》《小學(xué)韻語》《教子齋規(guī)》《弟子規(guī)》《小兒語》《養(yǎng)蒙金鑒》等。外儲說左上》：“夫嬰兒相與戲也，以塵為飯以涂為羹，以木為截，然至日晚必歸餉者，塵飯涂羹可以戲而不可食也。此后的文獻中關(guān)于兒童游戲的記載越來越多，所記錄的游戲形式也多種多樣，但無論哪一種游戲形式