【正文】 ”、“孝”是不問(wèn)是非的“愚忠”、“愚孝”，它完全扼殺了兒童的個(gè)性與自由，成為制造奴性和奴才的淵藪，這是我們應(yīng)當(dāng)批判的。曲禮》中要求兒子對(duì)父母應(yīng)做到“冬溫而夏清，昏定而晨省。對(duì)幼兒進(jìn)行“孝”的教育，還要求幼兒自小養(yǎng)成敬奉雙親的習(xí)慣。孝尊敬長(zhǎng)輩梯兄弟友愛(ài)“孝”的教育，主要是要求幼兒從小養(yǎng)成不違父母意志，服從父母絕對(duì)權(quán)威的習(xí)慣。為了讓兒童立志向?qū)W，古代還編了很多故事，如《頭懸梁》《錐刺股》《嚢螢照讀》《鑿壁偷光》等，都成為父母教育孩子勤奮用功的好教材，在民間廣為流傳。”孔子：“行有余力，則以學(xué)文”朱熹：“自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事”（1）立志中國(guó)古代教育家都把立志視為品德教育的首要內(nèi)容。”（2）養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣南宋教育家朱熹“自冠巾、衣服、鞋襪，皆須收拾、愛(ài)護(hù)，常令潔凈、整齊。曲禮》：“將上堂，聲必?fù)P”，即事先發(fā)出聲音以使長(zhǎng)輩有所準(zhǔn)備，不可突然推門而入。生活常規(guī)總的原則是謙卑、恭謹(jǐn)、穩(wěn)重。（1）禮儀常規(guī)的訓(xùn)練封建禮教是封建時(shí)代人們思想行為的規(guī)范體系?！比绻f(shuō)齊家治國(guó)是政治家為古代學(xué)者學(xué)前教育制定的終極目標(biāo)，那么光耀門楣則是普通家庭實(shí)施學(xué)前教育的實(shí)質(zhì)動(dòng)機(jī)與最切近實(shí)際的目的。 《孟子皇位實(shí)行嫡長(zhǎng)繼承制，百姓以血緣關(guān)系論親疏。大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！枪使胖跽呓▏?guó)君民，教學(xué)為先。這是中國(guó)最早學(xué)前教育機(jī)構(gòu)的萌芽，因?yàn)橹痪窒拊谝欢ǖ拇蠹易鍍?nèi)，還不能稱之為真正的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)?！币弧⒎饨ㄉ鐣?huì)學(xué)前家庭家庭教育的目的歷代統(tǒng)治者多重視教育，建立學(xué)校，目的是通過(guò)學(xué)校教育為封建社會(huì)培養(yǎng)“建國(guó)君民”的統(tǒng)治人才?！酥跎?，至善者性；仁義禮智，天之所命。蒙者，知之始也。中正篇》“蒙以養(yǎng)正，使蒙者不失其正，教者之功也。奴奴隸制度崩潰，新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)，士階層壯大，私學(xué)大興，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使更多的人掌握了原來(lái)為貴族所壟斷的文化與道德等方面的知識(shí)，為更多的家庭實(shí)施學(xué)前教育提供了可能性，因此兒童的學(xué)前教育也得到了進(jìn)一步的發(fā)展。”文王之孫成王的母親在懷成王時(shí)也實(shí)施過(guò)胎教，漢代學(xué)者賈誼在《新書(shū)太任之性端一誠(chéng)莊，惟德之行。此后封建社會(huì)時(shí)期，一些富貴人家也都為幼兒雇有乳母。乳母：均擇于大夫之妾或士之妻中。內(nèi)則》中記載，太子、世子出生后不久，即“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。因?yàn)樘咏逃P(guān)乎國(guó)家之命運(yùn)，“教得而左右正，左右正則太子正矣，太子正而天下定矣。內(nèi)容全面：師保之教，內(nèi)容全面，包括了德、智、體三方面的內(nèi)容。師也者，教之以事，而喻諸德者也?！?太保、太傅、太師合稱“三公”。于是，伊尹將其囚禁，嚴(yán)加管教，待其悔過(guò)并為善行德后，方才迎回，授之以政。著名的“伊尹放太甲”就是例證?！薄蝗?，天子也。從廣義上講，宮廷學(xué)前教育的對(duì)象和范圍較廣，有不同的觀點(diǎn)。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正，故曰：昏禮者禮之本也。制婚禮，別男女《禮記西周學(xué)前教育的特征：主要在家庭中進(jìn)行；內(nèi)容多方面，較豐富；從7歲開(kāi)始進(jìn)行男女有別的教育。8歲時(shí)，即要進(jìn)行禮儀的教育。男的應(yīng)辭要果剛；女的應(yīng)辭要婉順。九年，教之?dāng)?shù)日。能言，男唯女俞。在社會(huì)發(fā)展的這一歷史階段，由于生產(chǎn)力的發(fā)展和國(guó)家機(jī)構(gòu)的建立，文字的出現(xiàn)，學(xué)校開(kāi)始產(chǎn)生。夏代（前21世紀(jì)前16世紀(jì)），是奴隸制形成的初期，第一個(gè)奴隸制國(guó)家經(jīng)歷400多年。，教育還沒(méi)有從生產(chǎn)和生活中分化出來(lái)，采取隨時(shí)隨地、分散進(jìn)行的教育形式?！比?、原始社會(huì)兒童教育的特點(diǎn)，教育權(quán)利平等。孟子：“庠者養(yǎng)也?！扳浴钡脑饩褪丘B(yǎng)羊的地方。歷史即將跨入階級(jí)社會(huì)的門檻，這是便產(chǎn)生了名為“庠”（xiang）的教育機(jī)構(gòu)。舜典》“帝曰：夔kui！命汝典樂(lè)，教稺子，曰：於！予擊石拊石，百獸率舞。（2）思想教育。社會(huì)公育的內(nèi)容在原始社會(huì)，對(duì)兒童實(shí)施的社會(huì)公育，其教育內(nèi)容均與兒童今后將要參加的集團(tuán)內(nèi)共同的生產(chǎn)與生活實(shí)際密切相關(guān)。男有分，女有歸?！抖Y記因此，在原始人群的生活中，教育活動(dòng)就普遍存在。個(gè)體只有依靠群體的力量，才能克服復(fù)雜自然環(huán)境帶來(lái)的險(xiǎn)惡競(jìng)爭(zhēng)而維持生命，繼續(xù)生存。當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀有史記載：《管子每個(gè)國(guó)家的幼兒教育都有其各自的特點(diǎn)，社會(huì)生活環(huán)境不同，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，因此，各國(guó)幼教發(fā)展水平存在顯著的差異性，這就要求我們具有開(kāi)放和比較的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)和借鑒他國(guó)好的和先進(jìn)的幼教經(jīng)驗(yàn)。（3）應(yīng)有動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)。培養(yǎng)“一分為二”的辯證史學(xué)觀。本課程里的幼兒教育一般指06歲，甚至包含了幼兒出生前的胎教。2.《國(guó)家中長(zhǎng)期教育發(fā)展規(guī)劃綱要（20122020）》是如何規(guī)劃我國(guó)未來(lái)10年的學(xué)前教育發(fā)展？二、學(xué)前教育史是一門什么樣的課程任何一門學(xué)科都有其特定的研究對(duì)象，學(xué)前教育史亦不例外。，了解封建社會(huì)胎教的發(fā)展及慈幼機(jī)構(gòu)建立的背景。，了解天子宮廷內(nèi)的學(xué)前教育以及胎教的實(shí)施。，亦指記述、研究這些的文字和學(xué)科：歷史、通史、斷代史、近代史、世界史、文學(xué)史、史詩(shī)、史部（古代圖書(shū)分類的一大部類，包括各類歷史著作）、史壇、史評(píng)、史前（沒(méi)有書(shū)面記錄的遠(yuǎn)古）、史不絕書(shū)； ：太史、內(nèi)史； ：刺史、御史； 。一種認(rèn)為幼兒教育就是指36歲兒童的教育；另一種認(rèn)為幼兒教育是指06歲兒童的教育，將幼兒教育與學(xué)前教育等同看待。作為今后的幼兒教師，或是今后欲從事幼兒教育的研究者或管理者，這些知識(shí)都是必須具備的基本素養(yǎng)。因此，作為幼教專業(yè)的大學(xué)生，應(yīng)該有全球的觀點(diǎn)，這樣才能對(duì)幼兒教育史的知識(shí)有全面的掌握。（4）應(yīng)有開(kāi)放比較的觀點(diǎn)。我國(guó)的原始社會(huì)，從原始人群開(kāi)始，經(jīng)過(guò)母系氏族公社、父系氏族公社，約到公元前21世紀(jì)的夏王朝建立時(shí)止，歷時(shí)幾十萬(wàn)年?！边@是對(duì)古老社會(huì)的一種描述，人與自然界面臨著十分殘酷的生物競(jìng)爭(zhēng)。人類雖處于最初的原始社會(huì)形態(tài)，也無(wú)論這種社會(huì)多么蒙昧和野蠻，它都需要教育為物質(zhì)生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)服務(wù)。對(duì)兒童實(shí)施公育成為原始社會(huì)兒童教育的基本形式。故人不獨(dú)