【正文】 籍費用仍由慈幼院供給。兇收的都是貧兒，學(xué)校實行公費。這是一個慈善機構(gòu)，又是實實在在進(jìn)行教育的機構(gòu)。第四校是為供小學(xué)手工藝訓(xùn)練的各種小作坊和小農(nóng)場。第二校是小學(xué)。這是一個規(guī)模較大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的教育機構(gòu)。經(jīng)費由督辦水災(zāi)的款項開支。這些嘗試并非官方組織的，但其影響往往超過了政府所辦事業(yè)?！瘜τ字山逃姆此?，說明改革不適合國情、不適合兒童身心發(fā)展的幼稚教育是十分必要的。陳鶴琴把這樣的幼稚園，稱“幼稚監(jiān)獄”。當(dāng)時反省幼稚教育，提出的另一個問題，便是兒童幾乎沒有與環(huán)境和社會相接觸的機會，批評當(dāng)時中國的幼稚園，多把孩子關(guān)在游戲室里，只是呆板地讓孩子在小房問里生活。由于照抄外國，帶來了一系列的弊病，陶行知在《創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》中，將之概括為外國病、花錢病、富貴。第二，幼稚園害了“三種大病”，不適合中國國情?！边@里，張雪門明確地指出了這兩種教育思想的弊端。1928年張宗麟編著的《幼稚教育概論》中，指出福祿培爾學(xué)說中的缺點，如對宗教的迷信、恩物中無樂器、恩物偏于細(xì)小等。學(xué)前教育的改革實驗，是從調(diào)查與反省當(dāng)時學(xué)前教育弊端開始的。1947年在有名的大場農(nóng)村托兒所的創(chuàng)辦中，幼專師生起了決定性作用。因日寇侵華，1944年學(xué)校遷至贛縣，后又遷至廣昌饒家堡，資培養(yǎng)、父母及兄妹教育。該校建校原因有三：一是完善集美學(xué)校，二是解決幼稚教師的缺乏，三是立足于中國，立足于閩南，研究中國的幼稚教育，尤其要研究閩南的幼稚教育。江蘇省立第一女子師范學(xué)校開設(shè)保姆傳習(xí)所，1922年改為幼稚師范科。1916年，北京女子師范學(xué)校辦保姆講習(xí)所。1 912年山東設(shè)保姆養(yǎng)成所于濟南，二年畢業(yè)。（二）幼稚園發(fā)展概況民國初年，由于教育上的民主改革如新教育方針的頒定、女子教育的進(jìn)一步開放等，必然要促進(jìn)幼兒教育的發(fā)展，但由于社會上一般人還缺乏對學(xué)前教育意義的認(rèn)識，尤其是執(zhí)政的北洋軍閥政府，內(nèi)戰(zhàn)不斷，政治動蕩，經(jīng)濟不振，無暇顧及教育，國家無發(fā)展統(tǒng)計數(shù)字，只有零散材料記載。教給兒童知識內(nèi)容包括：音樂修身、社會生活、自然研究、工藝美術(shù)、體育衛(wèi)生、國語文學(xué)、數(shù)量。雖沒有明屁的科目，但從每天教授的段落上看，可分為四節(jié)：談話；②游戲；③手工；④音樂。園內(nèi)課程沒有明顯的科目劃分，以作業(yè)貫穿其中。如作業(yè)室與音樂室的一端都設(shè)有低櫥數(shù)個，內(nèi)有教具和兒童圖畫、手工的成績，兒童可以自行啟閉。園內(nèi)設(shè)有教室三個：作業(yè)室、音樂游戲室、運動室。當(dāng)年杜威曾到南高師演講，并參觀此院，故得此名。3．普通式幼稚園為中國人自己所辦，沒有宗教色彩，采用福祿培爾和蒙臺梭利的教育方法，五四運動以后多受歐美影響。如上海崇德女子中學(xué)附屬幼稚園。孩子在劫稚園的活動要較日本式幼稚園自由得多，課程排得也不那么死板。這種學(xué)前教育都由教會掌管，所以也被稱為教會式幼稚園。它本先于日本在華辦的幼稚同，但興時卻在日本式之后。把這些都視為功課，像小學(xué)校一樣，明明白白地把各科規(guī)定在逐日的功課表里，不許混雜。這種日本式幼稚園很像小學(xué)校，也可叫做小學(xué)式幼稚園。中國近代的兩個學(xué)制（癸卯學(xué)制和王子癸丑學(xué)制），主要借鑒于日本。三、蒙養(yǎng)園、幼稚園制度的實施與發(fā)展（一）三種幼稚園模式并存民國時期的學(xué)前教育機構(gòu)，以舉辦者劃分，可分公立與私立二種；按辦同模式劃分可分為三種，即日本式幼稚園、宗教式幼稚園、普通式幼稚園。（二）壬戌學(xué)制與幼稚園制度的確定學(xué)制改革是在一些教育家及全國教育會聯(lián)合會等教育團體的推動下起步的，經(jīng)過幾年學(xué)制改革的醞釀和試驗，至1 922年9月，教育部召開學(xué)制會議。（一）五四新文化運動推動下的教育改革五四新文化遠(yuǎn)動高舉“民主”與“科學(xué)”兩面旗幟，在這場運動的推動下，教育七的改革主要有：恢復(fù)民國初年的教育宗旨；爭取男女平等的教育權(quán)；學(xué)校采用國語和白話文；大學(xué)改制；推動“新學(xué)制”的頒行。在五四新文化運動的推動下，加之美國教育的影響及一批教育界人士的努力，引發(fā)了教育界眾多人參加的改革運動。女子師范學(xué)校于附屬小學(xué)校外應(yīng)設(shè)蒙養(yǎng)同，女子高等師范學(xué)校于附屬小學(xué)校外應(yīng)設(shè)附屬女子中學(xué)校，并設(shè)蒙養(yǎng)園。這個方針體現(xiàn)了德、智、體、美和諧發(fā)展的精神，對學(xué)前教育的改進(jìn)奠定了思想基礎(chǔ)?！边@是一個新的資產(chǎn)階級的教育方針，它否定了清朝1906年公寺：：“忠君…‘尊孔”‘尚公“’尚武”‘尚實”的舊教育親旨。2。發(fā)布教育改革令，南京臨時政府于1912年’1月9日成立了教育部，著名教育家蔡元培任教育總長。（三）平民學(xué)前教育和鄉(xiāng)村學(xué)前教育第二節(jié)學(xué)前教育制度演進(jìn)與實施辛亥革命以后，我國在教育制度上實行了一系列改革，在學(xué)前教育上，民國初年建立了蒙養(yǎng)園制度；隨著1922年“壬戌學(xué)制”的頒行，又確立了幼稚園制度，學(xué)前教育有了較大發(fā)展。兒童公育雖然難以實現(xiàn)，但這種思潮卻有重要意義。家庭教育日益暴露出不適應(yīng)社會要求的弊端。第三，從家庭教育的弊端角度分析兒童公育的必要性。打破私產(chǎn)，自由戀愛，兒童公育將是不可避免的。第一，從教育的特殊職能上看，兒童需要公育。蔡元培試圖從教育本身的特點論述兒童公育的必要性；惲代英從唯物史觀上進(jìn)一步闡述了兒童公育在教育上的價值。19世紀(jì)末，康有為在寫《大同書》時，曾以積極樂觀的態(tài)度設(shè)計了兒童公養(yǎng)、公育的理想王國。二、學(xué)前教育思潮的勃興西方學(xué)前教育思想的引入與傳播，五四新文化運動中民主與科學(xué)思想的推動，促成了學(xué)前教育思潮的勃興。（一）福祿培爾教育思想清朝末年，在引入日本幼稚園模式的過程中，中國人已經(jīng)知道了福祿培爾，但那已是經(jīng)（二）蒙臺梭利兒童教育思想蒙臺梭利是意大利女醫(yī)生、兒童教育家，她創(chuàng)立的幼兒教育法，于1913年開始傳入中國。中國比較系統(tǒng)地引進(jìn)西方教育理論，實際上始于民國以后，新文化運動時期形成高潮。幼稚岡以游戲為主，并能夠參照國外有關(guān)學(xué)前教育的理論指導(dǎo)幼稚園的辦學(xué)實踐。其三，教學(xué)內(nèi)容方面，早期的女學(xué)、幼稚園多屬于慈善性質(zhì)，學(xué)生只能學(xué)習(xí)一些粗淺的宗教常識和生活技能。其二，辦學(xué)的程度較低，招收的主要是貧困人家的子弟，有些具有慈善的性質(zhì)。前期發(fā)展緩慢，規(guī)模小，與中國教育現(xiàn)實也基本沒有直接的朕系。此外，大多數(shù)教會都在教堂附設(shè)育嬰堂，以收養(yǎng)被棄的嬰幼兒。二、外國教會在華創(chuàng)辦學(xué)前教育的活動外國教會主要是通過創(chuàng)辦女學(xué)、女子幼稚師范，并逐步附設(shè)幼稚園這樣一個大致的脈絡(luò)，在華實施學(xué)前教育事業(yè)的。從唐代的景教、元代的也里可溫教以及明末清初的耶穌會傳教士到19世紀(jì)中下葉，西方來華傳教的歷史已經(jīng)綿延了一千多年。一、外國教會在華創(chuàng)辦學(xué)前教育的目的對于外國教會在華傳教、辦學(xué)的動機，歷來是有爭議的。以1839年馬禮遜學(xué)校在華正式創(chuàng)辦為開端，到1911年清朝滅亡為止，六十余年間，教會學(xué)校從最初的學(xué)生兩三人，發(fā)展到遍布中國各省區(qū)的龐大規(guī)模，學(xué)校類型之全，受教人數(shù)之眾，已經(jīng)成為國中之國，嚴(yán)重地侵犯了中國的教育主權(quán)，對清末教育的影響也是舉足輕重的。第二節(jié)外國教會在華的學(xué)前教育活動在中國近代教育史上，外國教會在華傳教及開辦學(xué)校的進(jìn)程，是伴隨著帝國主義列強對中國的侵略而逐步擴展的，也是在不平等條約制度的保護下進(jìn)行的。最直接的后果，就是蒙養(yǎng)院師資的嚴(yán)重缺乏以及優(yōu)質(zhì)蒙養(yǎng)院的極度稀少。其二，仍然以洋務(wù)派“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想為宗旨，其維護封建禮教的意圖貫徹始終，嚴(yán)重制約了學(xué)制改革的成就。但在1907年未開女學(xué)之禁前，限于師資的短缺，有條件辦學(xué)的地方并不多。在《奏定學(xué)堂章程》頒行之前，這類機構(gòu)為數(shù)極少。清末蒙養(yǎng)院制度的建立，就是以“癸卯學(xué)制”中的《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》的正式頒行為標(biāo)志的，而蒙養(yǎng)院制度的建立．也是清末學(xué)前教育制度在法律形式上的正式確立。選舉志二》的劃分，清末的教育改革大致分為兩個階段，即1862年到1901年是無系統(tǒng)的教育改革時期，1902年到清朝滅亡為止是有系統(tǒng)的教育改革時期．，前者是指這一時期的教育改革并沒有涉及國家教育制度的層面，后者是這一時期的教育改革的主要內(nèi)容就是國家教育制度的改革。首先，在政治方面，教育改革是整個國家政治體制變革的一個組成部分，而學(xué)前教育的改革又是教育體制變革的一個組成部分。其中，1904年1月《奏定蒙養(yǎng)院章程及家庭教育法章程》的正式頒行，則是這一制度建立的標(biāo)志。處在低端年齡階段的學(xué)齡前教育，在古代大致屬于蒙學(xué)的范疇，主要是在家庭和民間自發(fā)進(jìn)行的。廣泛的教育內(nèi)容，可以促進(jìn)兒童多方面發(fā)展。六、提倡廣泛的教育內(nèi)容王守仁說：“教人為學(xué)，不可執(zhí)一偏?！雹嗤跏厝收J(rèn)為詩歌可以使兒童適度地表達(dá)其情感，防止其情感有太過和不及的發(fā)泄。他認(rèn)為讀書可以陶冶兒童的智慧，使其存心養(yǎng)性，還可以宣泄其情感。他說：“導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜超出伸而固其筋骸也。”也就是“明人倫”。他認(rèn)為，兒童的性情，就像春天草木開始發(fā)芽時那樣，自由自在地生得茁壯，使它折斷彎曲就會長得萎靡不振?！雹诮逃齼和缤坚t(yī)對癥下藥一樣，要因兒童的不同個性而異，也無“一定之方”，如果要用一種方法去教育所有的兒童，那就同醫(yī)生給不同的病人服同樣的藥一樣，顯然是錯誤的?！彼昧坚t(yī)治病必須對癥下藥作比喻，說明因材施教的重要性。一、循序漸進(jìn)的教育主張王守仁認(rèn)為，對兒童教育必須循序漸進(jìn)。”②王守仁在孟子的思想基礎(chǔ)上，又作了發(fā)揮：教育的任務(wù)要教兒童懂得人倫之學(xué)，兒童也是完全可以掌握人倫之學(xué)的。”關(guān)于教育目的，王守仁是繼承了孟子的思想。明倫之外無學(xué)矣。所謂“人倫”，就是傳統(tǒng)的儒家道德倫理。出身于官僚地主家庭，明弘治朝進(jìn)士；正德元年，因反對宦官劉瑾，貶貴州龍場當(dāng)驛丞。皆所當(dāng)知?！雹谥祆涫紫雀鶕?jù)不同的年齡階段把教育分成二等，即“小人之學(xué)”和“大人之學(xué)”。”“學(xué)之大小，固有不同，然其為道，則一而已?！彼€提出了“益友”與“損友”的標(biāo)準(zhǔn)，“大凡敦厚忠信，能‘言吾過者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也”四、提倡由淺入深的啟發(fā)教育原則在教育兒童的方法上，朱熹提倡由淺入深進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。朱熹十分“重教…‘尊師”，他把乳母作為“子師”，可見他對“乳母之教”的重視程度。兒童在寬厚而慈祥賢惠、溫順而不放肆、謹(jǐn)慎而不多言的人的日熏月陶之下，必然會形成良好的性格?！雹邸皩捲４然荨薄皽亓脊Ь础?。他要求乳母不但要負(fù)哺育之責(zé)，而且也有教育的責(zé)任，乳母是幼兒的家庭教師。他認(rèn)為“乳母之教，所系尤切…t生子必?fù)袢槟浮?。朱熹認(rèn)為胎兒是“氣”與“形”的結(jié)合，先有“氣”而后“形”成，有“形”便有了精神知覺。他對幼兒教育也多有論述，如《小學(xué)》《童蒙須知》等，其中有不少精辟的見解。他學(xué)識淵博，著述浩瀚，有《周易本義》《詩集傳》《大學(xué)中庸章句》《孟子集注》《楚辭集注》《韓文考異》等，另有《文集》100卷。曾先后修復(fù)白鹿洞書院、岳麓書院，晚年創(chuàng)建滄州精舍。宋代著名的思想家、教育家。他認(rèn)為，兒童“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。四、注意環(huán)境對子女的影響顏之推認(rèn)為“中庸之人，不教不知也”⑩，絕大多數(shù)人的品性是在后天的環(huán)境和教育的熏陶下。他認(rèn)為凡是只知愛而不知教子女者，并非是欲陷其子女于罪惡，大都是“不忍楚撻慘其肌膚耳”。⑤以為孩子年幼而把教育問題當(dāng)作兒戲，是極不嚴(yán)肅的。③家庭是兒童最早受教育的場所，也是對兒童影響最大的外在環(huán)境，父母是兒童感情上最親近的人，有許多共同語言，因而也是兒童最信服的人。”②這是因為人們往往對自己親近、佩服的人更加信任，并愿意照其指示而行動。四、論在活動中學(xué)習(xí)一、注重家庭教育顏之推結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，分析家庭教育的重要性，認(rèn)為?！a(chǎn)子死、所懷子兇者，字乳亟數(shù)，氣薄不能成也；雖成人形體，則易感傷，獨先疾病，病獨不治。數(shù)乳（多生）者子死。他說：“稟壽天之命，以氣多少為主性也。始生而死，未產(chǎn)而傷，稟之薄弱也。三、論優(yōu)生王充從其樸素的唯物主義世界觀出發(fā)，認(rèn)為子女是夫婦合氣所生，而子女的強弱天壽是由夫婦稟氣的厚泊所決定的，而不是先天命定的。其三，崇尚正德的原則。綜合來看，中國古代的游戲大體遵循了以下三個原則：其一，崇尚禮樂的原則。因為泥土做的飯菜可以玩耍，卻不能吃?！边@是說孩子們在一起玩過家家的游戲，用泥土當(dāng)飯菜，用泥水當(dāng)湯汁，用木頭當(dāng)肉塊。在中國古代，最早記載幼兒游戲的文獻(xiàn)是《韓非子苴二，初步的識字教育二所用教材主要有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《文字蒙求》等：苴三．鼓勵兒童讀書進(jìn)取、培養(yǎng)意志的啟蒙教育一這類的教材。這些內(nèi)容大致可以概括為以幾個方面：瑩，道德倫理和禮儀規(guī)范方面的啟蒙教育。”按照唐代學(xué)者孔潁達(dá)的疏解，這段話的意思大約是說：以我?guī)煹轮呙鳎貌恢髥栍谀暧装得林?，但如果年幼暗昧之人前來求教于我，我?dāng)簡明果決地一次就把事理告訴他，讓他明白。蒙卦》的卦辭中有這樣一段文字：“匪我求童蒙，童蒙求我。一、蒙養(yǎng)教育的任務(wù)與方法在古代文獻(xiàn)中，最早記載蒙養(yǎng)教育情況的是周代的《周易》。與一般家庭教育和社會教育相比，蒙養(yǎng)教育是一個狹義的概念，它特指在家庭和社會教育中經(jīng)過一定的組織過程，利用特定的方法和手段所進(jìn)行的文化、道德啟蒙教育。其六是“知子”與“均愛”的原則。父母對孩子的愛是一種天性，也是教育子女的必要條仵?！皾u”的含義是浸漬，也就是由點及面、由近及遠(yuǎn)、由淺人深地感染。我國古代教育家對于熏陶的功能曾總結(jié)為兩個字：“化”與“漸”。所謂“近朱者赤，近墨者黑…‘蓬生麻中，不扶而直…‘居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士…干金買鄰”“孟母三遷”講的就是這個道理。其三是重視環(huán)境陶冶的作用。朱熹在《大學(xué)或問》中就提出對幼兒的教育學(xué)習(xí)，要“以其少長所習(xí)異宜，而有高下、深淺、先后、緩急之殊”。所以，作為父母的時時處處要以身作則。以身示教是以父母的身體力行來感化教育幼兒，就是所謂的身教重于言教。內(nèi)篇問卜》②《宋史遵循正確的教育原則，才能達(dá)到預(yù)期的效果，相反則不僅徒勞無益，甚至誤入歧途。這些教育內(nèi)容是按照年齡大小顧序安排的。這些都成為世世代代愛國主義教育的楷模，教育了后世無數(shù)中華民族的優(yōu)秀兒女。在宋代，民族英雄岳飛，為抗擊侵犯中原的金兵，壯志從軍，岳母在兒子身上刺下了“精忠報國”四個大字，教育兒子，盡忠報國，這已經(jīng)成為世世代代進(jìn)行愛國主義教育的典范。其四，愛國主義教育。萬章下》中說：“故聞伯夷之風(fēng)者，頑夫廉，懦夫有立志?！傲⒅尽边@個概念是孟子首先提出來的。當(dāng)然，忠孝節(jié)義