【正文】 典、網(wǎng)羅眾家、思想自由、兼容并包”的辦學(xué)方針，對學(xué)校進行全面整頓和改革，使北大成為五四運動的發(fā)祥地、新文化運動的中心、享譽海外內(nèi)的著名高等學(xué)府。第三節(jié)老區(qū)學(xué)前教育的基本經(jīng)驗一、堅持為革命戰(zhàn)爭和生產(chǎn)建設(shè)服務(wù)的方向這一服務(wù)方向主要是通過解放婦女、解除父母的后顧之憂來實現(xiàn)的。四、保育院的教育與教學(xué)（一）學(xué)前教育的目的始終以保育兒童身體。（二）單位間托兒所，如陜甘寧邊區(qū)機關(guān)托兒所。《陜甘寧邊區(qū)政府關(guān)于保育兒童的決定》繼《托兒所組織條例》之后老區(qū)又一重要的學(xué)前教育法規(guī)文件，它對抗戰(zhàn)時期和解放戰(zhàn)爭時期學(xué)前教育對策發(fā)展起了極大的推動作用。第二節(jié)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的保育院制度 中國戰(zhàn)時兒童保育會及其分會的成立1938年3月10日在武漢成立了中國戰(zhàn)時兒童保育會。《條例》對托兒所的管理做出了較全面的規(guī)定，雖有不盡晚上的地方，但這是老解放區(qū)學(xué)前教育制度建設(shè)的開端，為學(xué)前教育隨后的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。在訓(xùn)導(dǎo)工作方面，是要培養(yǎng)學(xué)生不厭不倦的態(tài)度和敬業(yè)、樂群、專業(yè)、創(chuàng)造的精神，基本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生“做人，做中國人，做現(xiàn)代人，做現(xiàn)代中國人”。1940年10月，由陳鶴琴創(chuàng)立于江西泰鶴縣文江村，附有小學(xué)、幼稚園、嬰兒園。二年制為幼師科，科任教幼稚園主任。該校以培養(yǎng)幼稚師資為己任，最終目的是為實現(xiàn)全民的幼稚教育。當(dāng)時的幼稚園有公立的，也有私立的，有附屬于其他學(xué)校的，也有單獨設(shè)立的，有設(shè)在城市的，也有設(shè)在農(nóng)村的，說明我國的學(xué)前教育在幼稚園制度確立后有很大的發(fā)展。南京燕子磯幼稚園，這是中國第一個鄉(xiāng)村幼稚園，創(chuàng)辦為人民教育家陶行知，創(chuàng)辦時間是1927年11月11日。二、各類幼稚園的建立與發(fā)展南京鼓樓幼稚園，是一所實驗性質(zhì)的幼稚園，陳鶴琴創(chuàng)辦于1923年春。從教育的內(nèi)容看，對兒童的訓(xùn)練是多方面的，不僅開發(fā)了兒童的智力、身體、德性、美感，而且注意了兒童社會化的培養(yǎng)，這點至今不失其意義?！皹?biāo)準(zhǔn)”的第三部分是教育方法要點。關(guān)于幼稚教育總目標(biāo)，“標(biāo)準(zhǔn)”指出：（一）增進幼稚兒童身心的健康（二）力謀幼稚兒童應(yīng)有的快樂和幸福（三）培養(yǎng)人生基本的優(yōu)良習(xí)慣（包括身體、行為等各方面的習(xí)慣）。兒童公育作為一種新思想，也引起了當(dāng)時一些人的非議，提出改造封建大家庭與非兒童公育的主張第二節(jié)幼稚園制度的實施一、幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的頒行1929年9月《幼稚園課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》擬定完成，并由教育部令各省市作為暫行標(biāo)準(zhǔn)試驗推行。第二，為實現(xiàn)教育普及于全人生，要實行兒童公育。“五四”前后，蔡元培等在批判舊家庭制度的基礎(chǔ)上，提出了兒童公育的主張，形成一股思潮。后來陶行知、陳鶴琴等不但繼續(xù)批判封建主義兒童觀，而且進行了一系列的改革實驗。他同時也反對對孩子放任不管的偏向，聽任孩子任其跋扈，罵人固可，打人亦無不可。20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級革命派批判封建專制主義教育是奴隸教育，摧殘人性，踐踏人權(quán)，是教兒童以“孝”作出發(fā)點，以“忠”為歸宿。二、學(xué)前教育思想的勃興（一）對傳統(tǒng)兒童觀的批判西方學(xué)前教育思想的引入與歘波，五四新文化運動民主與科學(xué)思想的推動，促成了學(xué)前教育思潮的勃興。福祿倍爾和蒙臺梭利強調(diào)以恩物和教具作為課程，希望通過恩物和教具發(fā)展兒童的創(chuàng)造力和思想力。中國掀起了宣傳實用主義的高潮，廣度、深度及持久性，都超過了其他西方教育思想的傳播。張雪門在《幼稚教育新論》一書中指出，“福祿倍爾和都是以教具當(dāng)作了課程，以教具發(fā)展兒童的創(chuàng)造力和思考力”，但后來心理學(xué)的發(fā)展說明，“某一種心力，用某種特殊東西去訓(xùn)練，其結(jié)果只能適應(yīng)某一種東西，而終不能轉(zhuǎn)移到萬事萬物，只有從實際生活中所發(fā)生的問題與困難，才能訓(xùn)練兒童對于生活上的思考力和創(chuàng)造力。1914到4915年間，介紹蒙臺梭利教育思想最全面的要算顧樹森與王維尹合著的《蒙臺梭利教育之兒童》和顧樹森的《蒙臺梭利女史教育法》。1982年出版地張宗麟著地《幼稚教育概論》，其中就指出福祿倍爾學(xué)說中地缺點，如對宗教地迷信、恩物中無樂器、恩物偏于細小等。1914年，《教育雜志》發(fā)表無我的《德國柏林裴斯泰洛齊福祿倍爾館》一文，宣傳了真正的福祿倍爾的學(xué)前教育思想。1912年《教育雜志》第4卷第7號刊登謝天恩撰寫的《美國幼稚園略述》，文中介紹了福祿倍爾遵循自然的原則。林樂子等西方傳教士在華傳布的新的兒童教育觀，對五四時期中期掀起的對傳統(tǒng)兒童觀的批判有直接的影響。他是帝國主義對中國人民進行精神侵略的典型任務(wù)，同時他也把西方學(xué)前教育思想輸入中國。創(chuàng)辦于1901年的《教育世界》，是中國近代最早刊行的教育雜志。以保教內(nèi)容而言，已不再以福祿倍爾“恩物”為主，而是以游戲、唱歌、談話、手技等四項為主了。第二節(jié)學(xué)前教育思潮一、西方學(xué)前教育思想的引進與傳播（一），產(chǎn)生于清末，實為舶來品，主要來自日本。即小學(xué)六年，分初小四年，高小二年；初中三年；高中三年。這七項標(biāo)準(zhǔn)是：（1）適應(yīng)社會進化之需要；（2）發(fā)揮平民教育精神；（3）謀個性之發(fā)展；（4）注意國民經(jīng)濟力；（5）注意生活教育；（6）使教育易于普及；（70留各地方伸縮余地。蒙養(yǎng)園已納入到真正教育機構(gòu)中。強調(diào)教學(xué)應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的特點，不得用體罰，主義教育內(nèi)容與兒童實際生活相聯(lián)系。中學(xué)4年，畢業(yè)入大學(xué)預(yù)科或高等學(xué)校、高等實業(yè)學(xué)校、高等師范學(xué)校。這個教育方針，體現(xiàn)了德、智、體、美和諧發(fā)展的精神，強調(diào)美育、體育，這都為學(xué)前教育改革奠定思想基礎(chǔ)。第5章中華民國時期的學(xué)前教育第一節(jié)學(xué)前教育制度的演進 蒙養(yǎng)園制度的建立（一）南京臨時政府的教育改革1912年南京臨時政府教育部成立，著名的民主教育家蔡元培任教育總長，對教育進行全面改革：：注重道德教育，以實利教育、軍國民教育輔之，更以美感教育完成其道德。其他許多蒙養(yǎng)院也都聘請日本人作保姆。在中國教育傾向?qū)W日的總趨勢下，蒙養(yǎng)院的合格師資也求助于日本。中國的留學(xué)生去西方的逐漸多了起來。該校師范科課程有：教育、心理、理科、歷史、算術(shù)、體操、唱歌、日語、漢文、刺繡、編物、圖畫等。二、吸引留學(xué)生赴東、西洋接受幼教專業(yè)訓(xùn)練中國人出國去接受學(xué)前教育的專業(yè)訓(xùn)練的國家，首先是日本，最早是1901年，到1902年已有留日女生10名。第二類是文化課，如國文、體育、生理及衛(wèi)生、生物學(xué)、音樂等。1904年，中國頒行癸卯學(xué)制以后，帝國主義更加速在中國開辦幼稚師范學(xué)校。四、興辦慈善事業(yè)慈善事業(yè)，是指帝國主義國家在中國辦的孤兒院、慈幼院、育嬰堂之類。并且還認為通過幼稚園進行宗教宣傳是虛費最省、收效最捷者。三、論嬰幼兒教育嬰幼兒教育是康有為為大同世界設(shè)計的學(xué)前教育公養(yǎng)制度的又一級。 第一個學(xué)前教育法規(guī)的頒布1903年，由張百熙、容慶、張之洞重定學(xué)堂章程，即《奏定學(xué)堂章程》，也叫癸卯學(xué)制。二、論兒童教育的目的、內(nèi)容王守仁繼承了儒家關(guān)于明人倫的教育目的論，但有所發(fā)展。朱熹編訂的《童蒙須知》是他為兒童制訂的習(xí)學(xué)眼前事的具體標(biāo)準(zhǔn)和要求。要嚴格地、不間斷地對兒童進行各種行為習(xí)慣的訓(xùn)練，使之積久成熟。為便于兒童學(xué)眼前事，朱熹與劉子澄編纂《小學(xué)》一書，該書將大量古今圣賢嘉言懿行匯集起來，貫徹對兒童多用正面教育的原則，希望用這些古人符合封建道德規(guī)范的言行，教育和誘導(dǎo)兒童行灑掃應(yīng)對進退之節(jié)、愛親敬長隆師親友之道，學(xué)禮樂射御書數(shù)之文。他認為他認為學(xué)必自近者易者始，并認為學(xué)問之道只就眼前日用的開始，初學(xué)應(yīng)給以簡單容易的內(nèi)容。在小學(xué)階段打好基礎(chǔ)，就似大好了圣賢之才的坯模，長大在此基礎(chǔ)上加工，就可以成為圣賢。第三節(jié)朱熹的兒童教育思想一、論兒童教育的意義朱熹有豐富的教育經(jīng)驗，并且對人的心理特點有初步的認識，又吸取了前人的經(jīng)驗，他把人的教育分為兩個階段，即小學(xué)和大學(xué)。就學(xué)前教育而言，這部著作系統(tǒng)地闡述了嬰幼兒教育的意義、內(nèi)容、原則和方法。內(nèi)容涉及了胎教。四、《顏氏家訓(xùn)》述評顏之推的教育思想，主要反映在其著作《顏氏家訓(xùn)》中，這部書在中國教育史上占有重要地位。在嚴格教育上，顏之推主張用體罰。三、論學(xué)前家庭教育的原則、方法（一）及早施教顏之推極其重視兒童的早期教育，他認為幼兒期間是一個人的發(fā)展的奠基時期，家長應(yīng)該抓緊時機，及早地對嬰幼兒進行教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。這些技藝在生活中有實用意義，也有保健和娛樂價值。要從小對孩子就施以忠孝仁義禮節(jié)的教育，要求生子孩提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。六種人才包括：（1）朝廷大臣；（2）文史之臣；（3）軍旅之臣；（4）藩屏之臣（5）使命之臣；（6）興造之臣。另外，顏之推認為，家長對年少的子女的教育，容易奏效，家長對于子女比師友和圣賢者有著一種特殊的權(quán)威，孩子天然地愿意聽家長的教誨。三、論師保傅賈誼闡述了為太子專門設(shè)置太保、太傅、太師作為老師，分別負責(zé)年幼小太子德身體養(yǎng)護、德義引導(dǎo)和只知識德教誨，亦設(shè)少保、少傅、少師為助手。條件特殊優(yōu)越，尚為赤子之時，就為之聘請三公、三少為專人教師，負責(zé)教誨幼小太子的之職。第三，安排適當(dāng)?shù)沫h(huán)境及人員對孕婦予以影響。前兩個階段屬于幼兒教育。第2章古代學(xué)前教育思想第一節(jié)賈誼的太子學(xué)前教育理論與實踐一、論幼年太子教育的意義首先，他從國家興亡的歷史分析了太子教育的成敗，會關(guān)系到國家的命運。如：運動游戲：適合幼兒的如“斗?！薄岸凡荨?。漢唐時期各種游戲的發(fā)展生機勃勃。樂教分為樂德、樂語、樂舞，樂舞也稱六舞、六樂，較大型的歌舞稱為大舞。三、古代幼兒歌舞和游戲教材的內(nèi)容及特點歌舞和游戲為兒童所喜好，中國古代兒童也不例外?！度沼浌适隆肥橇鱾髯罟狻⒂绊懽畲蟮臅?。影響比較大的是《書言故事》、《日記故事》、《二十四孝圖》等。胎教的內(nèi)容與方法：胎教的內(nèi)容：注意精神因素的影響與陶冶；注重飲食影響與調(diào)攝；選擇良好的外界環(huán)境；良好的起居與生活習(xí)慣。古代胎教理論，適應(yīng)人們這方面的追求，加以探討。其核心目的是通過對母親道德修養(yǎng)的要求，遵從禮法規(guī)范，自身一切言動思念都就正避邪，以便生出才德過人的后代。第四節(jié)古代的胎教胎教的作用與目的胎教是指孩子未出生以前的教育，是生命還處于胚胎時期，通過母體的影響實現(xiàn)的。三少是三公的副職和輔助人員。說到底，宮廷兒童教育是為了維護皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)利，但這個特殊的帝王家庭，對太子、王子教育的好壞，又往往要影響國家的安危，國民的生計，一個有良好道德和文化水準(zhǔn)的帝王，總會于國于民多少有些利。講故事：這是我國古代家庭教育子女的最普遍的方式，尤其對幼小的孩子更是一種好的教育形式。要順應(yīng)兒童才能的發(fā)展，及時地給以教育，不要失掉兒童才能發(fā)展的可能性，該提出新要求時，就不能再固守舊有的成績，否則同樣會貽誤人才。信而勿誑：父母教育子女，要以身作則，即要以身率先，要培養(yǎng)孩子什么品德，自己首先要具備什么品德。歷代朝廷都非常重視出類拔萃的早慧兒童，采取措施，對神童加以選拔任用。從小向孩子灌輸善有善報，惡有惡報的思想。孝娣教育是古代道德倫常教育的重要內(nèi)容。尊長敬上，是對兒童進行常規(guī)訓(xùn)練的最重要的內(nèi)容。（三）兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)常規(guī)教育是培養(yǎng)兒童良好行為習(xí)慣的重要措施，它包括一般生活常規(guī)和行為常規(guī)。第四，兒童教育的手段是言傳身教。五是體格和軍事訓(xùn)練。長輩將簡單勞動工具的制造、取火的技術(shù)、漁獵的經(jīng)驗、采集和農(nóng)作物栽培的經(jīng)驗，以及原始手工業(yè)如捻麻線以制衣，造土、調(diào)土以制陶器等技術(shù)傳授給后代，使他們從小就愛勞動、會勞動。二、氏族公社時期的教育內(nèi)容兒童教育活動的內(nèi)容主要有下列幾方面：一是生產(chǎn)勞動教育。四是原始的藝術(shù)教育。第二，以生活經(jīng)驗為教育內(nèi)容，內(nèi)容雖然簡單，但卻多樣第三，沒有專門的場所和專職人員。（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護我國古代嬰幼兒養(yǎng)護的主要經(jīng)驗是：穿勿過暖；食勿過飽；任其啼哭；安全避險；避免驚嚇。禮教是對兒童進行常規(guī)教育的核心。教以孝娣：孝，是指敬重長輩；娣，指友愛兄弟。行善積德：古人經(jīng)常教育小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，不做害人之事。神童教育：中國古代，少數(shù)有良好天賦又有良好的嚴格的家庭教育的兒童，便被培養(yǎng)成幼慧兒童或神童。主要意思是父母要從道義上，從做一個正派人的根本方向上，為子女指出道路。量資循序：教育兒童不能求之過急，要根據(jù)兒童的才能，逐步將教育加深加寬。兒童游戲的種類繁多，常有騎竹馬、斗草、蕩秋千、捉迷藏等。從太子、王子幼小時起就加教誨，設(shè)置保傅之職，目的就是為他們自幼創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。這些人員稱師、保、傅，又分太師、太保、太傅和少師、少保、少傅，統(tǒng)稱三公和三少。其中，子師主要負責(zé)對太子道德行為規(guī)范的教育；慈母要根據(jù)太子的需要，供給衣食和其他所需；保母負責(zé)安置料理睡眠。它不是直接對胎兒進行道德說教，而是要通過母親的良好的道德修養(yǎng)去間接地影響胎兒。形貌端正：父母都希望自己的子女五官端正，面目俊秀。中國古代社會重男輕女，古代胎教研究者在這方面的研究是形而上學(xué)的。二、古代幼兒故事內(nèi)容及特點運用故事的形式，編寫童蒙讀物，在中國古代也多被采用，這種形式的運用，雖然不如韻語詩歌多，但以此變成的幾種蒙學(xué)賭本，也曾發(fā)生過重大的影響。其故事語句簡潔，資料雖出于史籍，但有時也稍加修改刪節(jié)并加注釋，文字易懂，有的也很形象生動，語句簡明，卻說明深刻的道理。就其內(nèi)容來說，封建色彩極為濃重，以為提倡封建孝道。古代樂教包括詩歌、音樂、舞蹈。春秋戰(zhàn)國時期，兒童游戲逐漸從生產(chǎn)、宗教等活動中分化出來，民間流傳蹴鞠、棋彈、投射、斗賽等多種類型的游戲。類型很多。如古代的“打麥”游戲。二、論早喻教賈誼認真總結(jié)了太子教育的經(jīng)驗，按太子一生不同時期身心發(fā)展的不同特點，將太子整個教育過程分為四個階段，即胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育。其次，要對孕婦進行正禮的教育。賈誼的學(xué)前教育主張主要可以概括為：。已經(jīng)包含了體、德、智的要求。認為幼時家庭教育的好壞，會關(guān)系一個人甚至一個家庭的成敗興衰。二、論學(xué)前家庭教育的內(nèi)容顏之推關(guān)于教育內(nèi)容的主張，是根據(jù)他的培養(yǎng)治國的實用人才的教育目標(biāo)為依據(jù)的。顏之推重視對子弟道德理想、道德情操的教育，他認為子孫雖小，也要以儒家的五經(jīng)規(guī)范他們的言行，自幼應(yīng)知道以恭敬的態(tài)度對待圣人之書，要教育孩子崇敬賢達，要愛惜寫有經(jīng)書詞義和賢達姓名的故紙，借人書當(dāng)愛護，有壞則補等。學(xué)藝的內(nèi)容指廣習(xí)經(jīng)史百家等書本知識外，還要熟習(xí)士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，即師賦、文章、書法、算術(shù)、繪畫、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等各種技藝。他能教育幼童向勞動者中的先達者學(xué)習(xí)，很是難得。父母對子女的慈愛是自然的，父慈子孝是相互聯(lián)系的。顏之推還認為，在兒童家庭