岳麓版歷史必修3《明清之際的思想批判》2(文件)
【正文】 八股取士，因循死板； 西學(xué)東漸，科技傳入 結(jié)合上述圖片說明明清之際的時代特征？并分析這與 明清之際活躍的儒家思想的出現(xiàn)有何聯(lián)系？從中你能得到 什么規(guī)律性的認識？ 一定時期的思想文化是一定時期的政治、經(jīng)濟在觀 念形態(tài)上的反映。 品味“異端”思想家的思想－－李贄 《 藏書 》 《 焚書 》 “ 除卻穿衣吃飯，無倫物矣。 ”“ 圣人不曾（未必）高，眾人不曾低。 其意義在于否認理學(xué)對世界本原的認識，從根本上 否定了 “ 天理 ” 的存在，從而動搖了 “ 存天理，滅人欲 ” 的 理論基礎(chǔ)，有利于人們思想的解放。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。前者適 應(yīng)了諸侯割據(jù)的形勢，后者適應(yīng)了資本主義萌芽的發(fā)展。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。末得其精而已遺其粗，末究其本而先辭其末，不習 六藝之文，不考百王之典，不綜當代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端 一切不問，而曰一貫，曰無言。 顧炎武是在什么背景下發(fā)出 “ 天下興亡，匹夫有責 ” 的 呼喚？這一呼喚體現(xiàn)了顧炎武的哪一思想主張？ 背景： 針對明代讀書人沉緬于誦讀程朱注解、嚴重脫離社會現(xiàn) 實的空疏學(xué)風 。 材料二 蓋言心言性，言天言理，俱必在氣上說，若無氣處， 則俱無也 。 (2)認識論： “ 形、神、物三相遇而知覺乃發(fā) ” 形， 感覺器官； 神， 思維活動； 物， 外界客觀事物。
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