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岳麓版歷史必修3明清之際的思想批判2-閱讀頁

2024-12-08 12:58本頁面
  

【正文】 朝換代; “ 亡天下 ” 則是民族文化的淪亡。 體現(xiàn):經(jīng)世致用。天下惟氣而 已矣,無其氣則無其道。 結(jié)合上述材料,理解王夫之的唯物主義思想。理:客觀規(guī)律;氣,物質(zhì)實(shí)體。 三者相結(jié)合才能產(chǎn)生知覺和認(rèn)識(shí)。 王夫之是怎樣批判程朱理學(xué)的? 程朱理學(xué) 王夫之 世界本原 方法論 天理與人欲的關(guān)系 理在氣先 理在氣中 格物致知 唯心主義先驗(yàn)論 考察客觀事物得到正確認(rèn)識(shí) 存天理,滅人欲 私欲之中,天理所寓 清初他們以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出總結(jié) 性批判,開創(chuàng)了具有深刻而新穎哲學(xué)觀點(diǎn)、政治見解和批判、務(wù)實(shí) 精神的一代進(jìn)步思潮,使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)。 —— 梁啟超 “ 李贄的悲觀不僅屬于個(gè)人,也屬于他所生活的時(shí)代。 ” —— 黃仁宇在 《 萬歷十五年 》 蔡元培曾言: “ 黃梨洲氏且得東方盧梭之目焉,是為學(xué)問界之勢 力 ” ;陳天華將黃的地位抬得更高: “ 明末清初,中國有一個(gè)大圣 人,實(shí)孟子以后的第一個(gè)人 …… 他著的書有一種叫 《 明夷待訪錄 》 …… 比 《 民約論 》 的出書,還要早幾十年哩 ” ;孫中山亦曾將此書 作為鼓勵(lì)民眾反清情緒、傳播革命思想的載體并將之贈(zèng)送給日本友 人 。 “ 仁政 ” 、 “ 民貴君輕 ” 批判君主專制,主張人民民主。 ( 2)沒有從根本上動(dòng)搖程朱理學(xué)作為文化主導(dǎo)的地
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