【正文】 觀念，越容易被引起；⑷新近：越新近的經(jīng)驗(yàn)就越容易回憶起來(lái)；⑸迭代：迭代項(xiàng)目多時(shí)容易沖淡，而迭代項(xiàng)目少，則很容易想起來(lái)；⑹體質(zhì)差異；⑺情緒狀態(tài)；⑻生理狀態(tài)；⑼思維習(xí)慣。蒲朗認(rèn)為這種關(guān)系感雖然是直接覺(jué)察到的，沒(méi)有任何中介的心理過(guò)程，但它并不是感覺(jué)，而是完全新的經(jīng)驗(yàn)。 蒲朗是蘇格蘭學(xué)派司徒亞特的學(xué)生，著《關(guān)于人心的哲學(xué)講演》。 骨相學(xué)在學(xué)術(shù)界從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)承認(rèn)，但是它在社會(huì)上卻很流行。 康德的著作：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。 ⑴康德認(rèn)為研究人的意識(shí)很困難。 提頓斯把心理過(guò)程分 為理解、感情和意志三個(gè)部分。 對(duì)內(nèi)省法的系統(tǒng)闡述是從提頓斯開(kāi)始的。 伏爾夫是材能心理學(xué)的創(chuàng)始者。著作： 1732《經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)》、 1734《理論的心理學(xué)》。 卡巴尼斯提出內(nèi)感覺(jué)，內(nèi)部感覺(jué)不是指洛克所說(shuō)的反省的內(nèi)感官，是在人的全部意識(shí)之中代表內(nèi)臟、肌肉和膜等的狀態(tài)的感覺(jué)，即后來(lái)說(shuō)的機(jī)體感覺(jué)和本受感覺(jué)。笛卡兒說(shuō)的我思故我在，我是指靈魂，卡巴尼斯認(rèn)為我是指腦，是指神經(jīng)系統(tǒng)。 孔狄亞克認(rèn)為一切高級(jí)的心理作用只是感覺(jué)的變相，忽視感覺(jué)以外還有高級(jí)綜合作用，這是不對(duì)的?！稅?ài)彌兒》假想的一個(gè)男孩的教育成長(zhǎng)過(guò)程，包含了許多兒 童心理學(xué)思想。 愛(ài)爾維修強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對(duì)人的性格形成的決定作用。 狄德羅提出意識(shí)是人腦的屬性，人腦是思維的器官。 八、 近代西方心理學(xué)（五） 18 世紀(jì)的法國(guó) 孟德斯鳩――論法的精神。他強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性，認(rèn)為習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)都是外加的原 因，是被動(dòng)的。他認(rèn)為人的同情心、憐憫心就是這樣由聯(lián)想發(fā)展起來(lái)的。認(rèn)為三大聯(lián)想規(guī)律可以歸結(jié)為一個(gè)規(guī)律即接近規(guī)律。 哈德烈反對(duì)洛克的反省說(shuō)，承認(rèn)感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的源泉。 哈德烈提出振動(dòng)說(shuō)。 聯(lián)想主義的心理學(xué)是指休謨用聯(lián)想主義的分析方法處理心理現(xiàn)象，他的聯(lián)想主義來(lái)自洛克，但表現(xiàn)出唯心主義的特點(diǎn)。名言是：存在就是被感知。他用“預(yù)定和諧說(shuō)”來(lái)說(shuō)明心與身的關(guān)系，使他去為當(dāng)時(shí)的宗教政治、宗教 制度辯護(hù)。 萊布尼茨認(rèn)為單子是實(shí)體，是“物的元素”。他相信人有固有觀念，否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀來(lái)源；但他與笛卡兒并不完全相同，他認(rèn)為天賦觀念并不是生來(lái)就是明白與清楚的。簡(jiǎn)單觀念，通過(guò)聯(lián)想就會(huì)合成復(fù)雜觀念，而使心理經(jīng)驗(yàn)得到了發(fā)展。 洛克把外物的性質(zhì)區(qū)分為原始性與次起性。他認(rèn)為人心在出生時(shí)象張白紙，最初沒(méi)有字：一切字都是由經(jīng)驗(yàn)印上去的。洛克反駁當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的“固有觀念”或“天賦觀念”。 聯(lián)想主義的萌芽是由霍布斯開(kāi)始的。 霍布斯反對(duì)笛卡兒的“天賦觀念說(shuō)”，認(rèn)為一切知識(shí) 都由感覺(jué)開(kāi)始。提出“知識(shí)就是力量”名言。 12．斯賓諾莎認(rèn)為情緒有兩類，一類是心的主 動(dòng)狀態(tài)，另一類是心的被動(dòng)狀態(tài)。 斯賓諾莎《倫理學(xué)》 1675 年，認(rèn)為知識(shí)分三種：第一種是感性的知識(shí)，第二種是理性的知識(shí)，第三種是直觀的知識(shí)。斯賓諾莎則認(rèn)為只有一個(gè)，他稱為上帝的實(shí)體。馬勒伯朗士稱為“復(fù)合感覺(jué)”，又叫做“自然判斷”意即不是通常意義上的判斷。當(dāng)物與人體正發(fā)生作用時(shí)，是上帝使其靈魂產(chǎn)生感覺(jué)，外物與人體的作用只是適逢其會(huì)，是偶然的原因。 笛卡兒著《論情緒》認(rèn)為有六種原始情緒：驚奇、愛(ài)悅、憎惡、欲望、歡樂(lè)、悲哀。他對(duì)心身間的關(guān)系的看法是心身交感論。絕對(duì)獨(dú)立存在的只有上帝，靈魂與物質(zhì)只是相對(duì)的獨(dú)立，它們須依靠上帝才能存在。 笛卡兒認(rèn)為主觀上明白的觀念，并非來(lái)源于人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是人的理性中所固有的，是人的“ 固有觀念”，也稱天賦觀念。他看重追求知識(shí)的方法，不重視實(shí)驗(yàn)方法，而偏重?cái)?shù)學(xué)的演繹推理。 斐微斯《論靈魂與生命》《論科學(xué)》。 塞爾維特發(fā)現(xiàn)肺循環(huán)。其目的在于利用古代的文化以與中世紀(jì)的宗教文化相對(duì)抗。 奧古斯丁認(rèn)為靈魂的活動(dòng)和心理的活動(dòng)是統(tǒng)一的，靈魂有三種功能：⑴自覺(jué)的記憶；⑵理智；⑶意志。 格林認(rèn)為，腦是心理的器官；格林對(duì)醫(yī)學(xué)有很大的功績(jī)，從他開(kāi)始，腦作為心理的器官的看法才逐漸被鞏固下來(lái)。 盧克萊修長(zhǎng)詩(shī)《物性論》以宣傳伊壁鳩魯主義。 三、 古代后期中世紀(jì)西方的心理學(xué)觀念 皮浪是懷 疑學(xué)派的創(chuàng)始人。 亞里士多德認(rèn)為心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分，他著《畀思黑》，有人譯為《靈魂論》。靈魂分為理性，意氣和欲望，理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膜與臍之間。這個(gè)最后定義，蘇格拉底自己稱這個(gè)方法為“產(chǎn)婆術(shù)”。他在《論水、空氣和地域》一書(shū)中，論述了地理環(huán)境，氣候等決定人的體質(zhì)和民族的心理特性。他認(rèn)為，腦是心理的器官。認(rèn)為腦是感覺(jué)和思維的器官。靈魂是物質(zhì)的，是細(xì)小圓滑如火那樣的原子構(gòu)成的。愛(ài)使四根結(jié)合，憎使四根分離。 巴門尼德（埃利亞學(xué)派）認(rèn)為只有思維、邏輯才能 達(dá)到真理。前者是古代西方辯證法思想的代表；后者是古代西方形而上學(xué)思想的代表。動(dòng)物只有后二者而沒(méi)有理性。 畢達(dá)哥拉斯（畢達(dá)哥拉斯學(xué)派）：認(rèn)為自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)不是物質(zhì)的始源，而是數(shù)及其關(guān)系。 二、 古代前期的心理學(xué)觀念 填空、判斷及選擇 古希臘人信奉萬(wàn)物有靈論。北大西方心理學(xué)史簡(jiǎn)編串講筆記 一、 緒論 一、簡(jiǎn)述心理學(xué)史的學(xué)習(xí)內(nèi)容是什么？ 1．前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點(diǎn)和具體見(jiàn)解； 2．前人對(duì)心理學(xué)科研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就； 3．前人對(duì)心理學(xué)理論的各種爭(zhēng)論； 4．關(guān)于心理學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科、臨近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系； 5．關(guān)于各國(guó)心理學(xué)在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點(diǎn)。 秘教相信人死后可以得到快樂(lè)的永生。數(shù)構(gòu)成了宇宙的“秩序”――社會(huì)“秩序”的原型。只有人三者齊備，三者中只有理性是不死的。 赫拉克利特（愛(ài)弗斯學(xué)派）是辯證法的奠基人之一。 恩培多克勒（四根說(shuō)）：四根是土、水、火、空氣。 恩培多克勒認(rèn)為，人的身體由四根構(gòu)成。靈魂原子遍布全身，但特別集中于感官、腦、心臟和肝臟。 希波克拉底長(zhǎng)于外科手術(shù)，善于診斷和治療，被稱為西方醫(yī)學(xué)之父。他將四液說(shuō)系統(tǒng)化。 普羅泰哥拉第一個(gè)“ 智者”，錯(cuò)誤的相對(duì)主義的結(jié)論：人是萬(wàn)物的尺度。是將人內(nèi)部已有的知識(shí)引出來(lái)。 柏拉圖認(rèn)為事物的普遍性是在個(gè)別事物之外的，并且 先于這些事物存在。他把靈魂分為三等：植物只有滋長(zhǎng)的靈魂，動(dòng)物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂。認(rèn)為人生的目的在于達(dá)到心神恬靜。 格林是一個(gè)自然神論者，并有目的論的思想。 最有影響的教父：奧古斯丁。 四、 近代西方心理學(xué)（一）文藝復(fù)興時(shí)期 從十四世紀(jì)下半葉起，便產(chǎn)生了資產(chǎn)階級(jí)反宗教、反神學(xué)的所謂“人文主義”運(yùn)動(dòng)，即是資產(chǎn)階級(jí)所謂的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 波蘭杰出的天文科學(xué) 家尼古拉?哥白尼恢復(fù)了古代希臘人的太陽(yáng)中心說(shuō)，是沖破中世紀(jì)宗教封鎖的開(kāi)始。 哈維以動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)證明了血液循環(huán)。他是人文主義者，他曾極力提倡改革教育，反對(duì)經(jīng)院式教育。他認(rèn)為只有象數(shù)學(xué)那樣由明白無(wú)誤的公理推導(dǎo)出來(lái)的知識(shí)才是可靠的，一切直接或間接由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)都是不可靠的。 笛卡兒的唯理論，其實(shí)質(zhì)是唯心的。 認(rèn)為心與身是兩種互相獨(dú)立的實(shí)體。并選擇腦中的松果腺作為靈魂的駐所 。其他情緒，雖然很多，但都是這六種情緒之中的某些種的組合。 馬勒伯朗士《對(duì)真理的追求》。自然判斷是人明知其不正確也無(wú)法不那樣知覺(jué)的一種判斷。他所謂的上帝實(shí)則指無(wú)限永恒的自然界。 10．心身平行論：在斯賓諾莎看來(lái)，思維和廣延并不是兩個(gè)互相獨(dú)立的實(shí)體。 13．斯賓諾莎是一元的世界觀，卻又有泛心論的錯(cuò)誤觀念。 機(jī)械唯物論：霍布斯認(rèn)為，世界由具有廣泛和各種形狀的物體所構(gòu)成。他認(rèn)為每一感覺(jué)過(guò)程發(fā)生以后，都留有殘余的運(yùn)動(dòng)，這殘余的運(yùn)動(dòng)就是想象。認(rèn)為聯(lián)想是由于兩種感覺(jué)的運(yùn)動(dòng)在發(fā)生時(shí)間上的接近。他認(rèn)為人不存在未有經(jīng)驗(yàn)之先就意識(shí)到所謂固有觀念或固有原理。 洛克把人所能意識(shí)到的心理現(xiàn)象統(tǒng)稱為觀念，又將一切觀念分簡(jiǎn)單與復(fù)雜的兩類。 廣延、形狀、體積、動(dòng)靜、不可入性、數(shù)目等是原始性；外物由于它的原始性的種類與程度的不同而產(chǎn)生色、聲、香、味等感覺(jué)的能力是次起性。 洛克的聯(lián)想主義思想，后來(lái)為英國(guó)的聯(lián)想心理學(xué)派所繼承，尤其后來(lái)的心理學(xué)的創(chuàng)始人馮德所繼承。它需要經(jīng) 過(guò)一段發(fā)展的過(guò)程，即需將人們心中潛在的普遍的知識(shí)，逐漸地展開(kāi)，才能成為一種非常清晰的觀念。他認(rèn)為，單子有無(wú)數(shù)等級(jí)，從最低到最高。 萊布尼茨將最不明白的觀念，稱為微覺(jué)。 巴克萊在他寫(xiě)的《視覺(jué)新論》中提出空間知覺(jué)的問(wèn)題，人的視網(wǎng)膜如何感知對(duì)象的距離，他也是運(yùn)用聯(lián)想的原理來(lái)說(shuō)明的。 休謨認(rèn)為聯(lián)想的條件包括：⑴相似；⑵時(shí)地接近；⑶因果關(guān)系。他認(rèn)為振動(dòng)是神經(jīng)的一種活動(dòng)，神經(jīng)不是空管而是實(shí)體組織，神經(jīng)能傳導(dǎo)是因?yàn)樗苷駝?dòng)。他還是一個(gè)平行論的二元身心論者。 哈德烈用神經(jīng)振動(dòng)解釋聯(lián)想的生理基礎(chǔ)。 十八世紀(jì)中到十九世紀(jì)初，蘇格蘭大學(xué)的教授為維護(hù)宗教信條就出來(lái)反對(duì)休謨的不可知論，這些人就是所謂的蘇格蘭學(xué)派，又因?yàn)樗麄冏苑Q根據(jù)常識(shí)立論，又叫做常識(shí)學(xué)派。 黎德是蘇格蘭學(xué)派中比較重要的人物，他的《論人的理智材能》《論人的活動(dòng)材能》這二部書(shū)列舉許多活動(dòng)材能和理智材能，所以他的心理學(xué)是材能心理學(xué)。 1748 年出版《論法的精神》，他認(rèn)為社會(huì)生活服從自然規(guī)律，而不是服從什么天命。 愛(ài)爾維修提出教育萬(wàn)能論。他反對(duì)先天素質(zhì)決定論，認(rèn)為人生下來(lái)時(shí)根本沒(méi)有任何傾向。 孔狄亞克著《人類知識(shí)起源論》《感覺(jué)論》，心理學(xué)思想的特點(diǎn)為感覺(jué)主義心理學(xué)。 感官分工說(shuō)是由波納提出的，就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。 神經(jīng)階層說(shuō)是由卡巴尼斯提出的，他認(rèn)為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。決定人的整個(gè)心理狀態(tài)，人意識(shí)不到它們。在《理論的心理學(xué)》中他講了心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，特別是身心關(guān)系問(wèn)題。他把人的材能分為認(rèn)識(shí)材能和動(dòng)求材能兩大類。貢獻(xiàn)如下： ⑴提頓斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用內(nèi)省的方法。 康德的認(rèn)識(shí)論為不可知論。他對(duì)心理學(xué)的這種評(píng)價(jià)使一些研究心理學(xué)的人看不到自己所從事的學(xué)科的前途，喪失了信心； ⑵康德認(rèn)為心理學(xué)不能用數(shù)學(xué)。 十、 近代西方心理學(xué)（七） 19 世紀(jì)初期的蘇格蘭學(xué)派及聯(lián)想主義 骨相學(xué)不是一門正統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，它開(kāi)始于十九世紀(jì)初期，由哥爾創(chuàng)立。 反聯(lián)想主義是指反對(duì)聯(lián)想學(xué)派關(guān)于一切認(rèn)識(shí)皆來(lái)自感覺(jué)，從而得到觀念和印象。 蒲朗吸收聯(lián)想主義心理學(xué)的觀點(diǎn)，但不用“聯(lián)想”，采用“引示”這一概念。 蒲朗提出“心理化學(xué)”。 詹姆士?穆勒把聯(lián)想主義推向到極端，成為一個(gè)徹底的聯(lián)想主義者。他對(duì)心理學(xué)的貢獻(xiàn)是使聯(lián)想主義心 理學(xué)暴露了機(jī)械性。 赫爾巴特認(rèn)為，世界由許多實(shí)子構(gòu)成。時(shí)時(shí)刻刻占據(jù)意識(shí)中心的觀念只允許與它自己可以調(diào)和的觀念出現(xiàn)于意識(shí)之中，而將與其不調(diào)和的觀念抑制下去，排斥出去。所不同的是弗洛伊德的觀念是情欲性的，而赫爾巴特的觀念則主要是認(rèn)識(shí)性的。 本尼克不贊成康德以后德國(guó)的思辨式哲學(xué)，更反對(duì)謝林的“自然科學(xué)”，認(rèn)為自然現(xiàn)象應(yīng)該用“機(jī)械觀”來(lái)解釋。他的《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》曾被稱為第一部生理 心理學(xué)的書(shū)。這并非是他一個(gè)人的創(chuàng)見(jiàn)。如壓迫、敲擊，或電刺激作用于視感官，只能引起光的感覺(jué)。 韋柏將被試剛好能覺(jué)察出兩點(diǎn)刺激的兩腳規(guī)距離稱為“兩點(diǎn)閾限”。 S＝ ClogR／ R0。在視覺(jué)方面，赫爾姆霍茲還支持楊氏的理論，對(duì)楊的三色說(shuō)作出了新的發(fā)展。 黑靈空間知覺(jué)天生說(shuō)。并以此來(lái)解釋補(bǔ)色的現(xiàn)象。皮膚的“生理零點(diǎn)”會(huì)隨適應(yīng)而有變化。他按照蘇格蘭學(xué)派的傳統(tǒng)見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性和統(tǒng)一性。 蒲朗曾提出他的“心的自發(fā)化學(xué)”這個(gè)看法，但約翰?穆勒明確提出“心理化學(xué)”。 1872 年發(fā)表《心與身》一書(shū)，主張心身平行論 。 他主張心理學(xué)是獨(dú)立的科學(xué)，它處在生物科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中間，即心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分，同時(shí)又是社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)。 達(dá)爾文的進(jìn)化論主要是關(guān)于：⑴生物的物種是否由進(jìn)化而來(lái)；⑵生 物進(jìn)化的原因。采用“傳記法”。他是個(gè)遺傳決定論者， 1883 年創(chuàng)立“優(yōu)生學(xué)”。戈?duì)柕亲钤缱雎?lián)想測(cè)驗(yàn)。 1879 年在萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室， 1881年馮德創(chuàng)辦了心理學(xué)刊物《哲學(xué)研究》， 1889 年他被任命為萊比錫大學(xué)校長(zhǎng)。他認(rèn)為科學(xué)的研究對(duì)象都是經(jīng)驗(yàn)。馮德認(rèn)為以前的內(nèi)省法不科學(xué)，它所得來(lái)的材料不可靠。心理元素結(jié)合成復(fù)雜的過(guò)程都有一定的規(guī)律，心理學(xué)的 任務(wù)就是在于用實(shí)驗(yàn)的自我觀察法分析出這些心理元素，并尋求如何合成復(fù)雜心理過(guò)程的規(guī)律。 馮德心理學(xué)的特點(diǎn)：⑴新心理學(xué)：標(biāo)志著心理學(xué)的獨(dú)立；⑵實(shí)驗(yàn)心理學(xué)；⑶生理心理學(xué)；⑷內(nèi)省心理學(xué)；⑸元素心理學(xué)；⑹統(tǒng)覺(jué)心理學(xué)；⑺內(nèi)容心理學(xué)；⑻構(gòu)造心理學(xué)；⑼磚塊灰泥心理學(xué)；⑽傳統(tǒng)心理學(xué)。學(xué)習(xí)有意義的材料比學(xué)習(xí)無(wú)意義的材料速度快得多，誦讀次數(shù)越多，時(shí)間越長(zhǎng)，則記憶保持越久； ⑵對(duì)記憶保持的研究。愛(ài)賓浩斯在心理學(xué)理論上屬聯(lián)想學(xué)派，他對(duì)于在學(xué)習(xí)中聯(lián)想的形成過(guò)程進(jìn)行了詳盡的實(shí)驗(yàn)研究。屬于這一派的學(xué)者有瓦特、考夫卡等人。 曲勒佩提出“二部心理學(xué)”，認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象有二項(xiàng)，即心理內(nèi)容和心理機(jī)能。 布棱他諾認(rèn)為心理學(xué)的對(duì)象不是感覺(jué)、判斷等的內(nèi)容，而感覺(jué)、判斷等的活動(dòng)，他稱這種活動(dòng)為心理活動(dòng)或意動(dòng)、作為。 司 圖姆夫的心理學(xué)著作主要是關(guān)于樂(lè)音和音樂(lè)的問(wèn)題，著作《樂(lè)音心理學(xué)》。 瓦德是反對(duì)英國(guó)傳統(tǒng)的聯(lián)想主義心理學(xué)而強(qiáng)調(diào)心的主動(dòng)性、統(tǒng)一性的人。 李播在《記憶的疾病》中提出，記憶的逐步喪失所遵循的規(guī)律是：從不穩(wěn)定的近事記憶向穩(wěn)定的遠(yuǎn)期記憶發(fā)展。 1904 年與西蒙合作，編成《比納－西蒙智力量表》， 1908年又修改了這個(gè) 量表。 10．莊納 1892年出版《歇斯底里病人的心理狀態(tài)》，他認(rèn)為歇斯底里是一種人格分裂，