【正文】 哈德烈強(qiáng)調(diào)心理對生理的依存性，被稱為生理心理學(xué)的創(chuàng)始人?！秾θ?，其結(jié)構(gòu)，其義務(wù)及其期望的觀察》簡稱《對人的觀察》。 哈德烈提出振動說。他認(rèn)為振動是神經(jīng)的一種活動，神經(jīng)不是空管而是實(shí)體組織，神經(jīng)能傳導(dǎo)是因?yàn)樗苷駝印? 哈德烈認(rèn)為微振是指神經(jīng)的振動是由外物引起的，引起之后在腦中要保 持一段時間，這時的振動就叫微振。微振與振動基本一樣，二者沒有性質(zhì)的區(qū)別而只有量上和程度上的不同。 哈德烈反對洛克的反省說，承認(rèn)感覺是認(rèn)識的源泉。他還是一個平行論的二元身心論者。 哈德烈受洛克影響，對聯(lián)想心理學(xué)加以系統(tǒng)化，是系統(tǒng)化的聯(lián)想主義。用聯(lián)想來解釋一切復(fù)雜心理現(xiàn)象，他認(rèn)為聯(lián)想的條件只是時間接近，聯(lián)想包括同時聯(lián)想和相繼聯(lián)想。認(rèn)為三大聯(lián)想規(guī)律可以歸結(jié)為一個規(guī)律即接近規(guī)律。 哈德烈用神經(jīng)振動解釋聯(lián)想的生理基礎(chǔ)。 哈德烈提出聯(lián)想的三條次級律： ⑴復(fù)雜觀念的性質(zhì)不是簡單觀念性質(zhì)的算術(shù)總和；而是具有新的性 質(zhì)； ⑵原來有意識的活動，由于多次重復(fù)，最后可能變成無意識的活動，他稱之為“次起的自動化活動”。 ⑶有些觀念的強(qiáng)度和生動性會由于聯(lián)想傳染到與它相聯(lián)的其他觀念。他認(rèn)為人的同情心、憐憫心就是這樣由聯(lián)想發(fā)展起來的。 十八世紀(jì)中到十九世紀(jì)初，蘇格蘭大學(xué)的教授為維護(hù)宗教信條就出來反對休謨的不可知論，這些人就是所謂的蘇格蘭學(xué)派，又因?yàn)樗麄冏苑Q根據(jù)常識立論，又叫做常識學(xué)派。 蘇格蘭學(xué)派強(qiáng)調(diào)許多問題的認(rèn)識可以憑常識。他們反對聯(lián)想心理學(xué)，認(rèn)為聯(lián)想心理學(xué)已經(jīng)排斥掉了心的作用。他強(qiáng)調(diào)心的主動性，認(rèn)為習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)都是外加的原 因，是被動的。 黎德是蘇格蘭學(xué)派中比較重要的人物，他的《論人的理智材能》《論人的活動材能》這二部書列舉許多活動材能和理智材能，所以他的心理學(xué)是材能心理學(xué)。 司徒亞特的理論大致與黎德相同。 蘇格蘭學(xué)派的基本觀念為反對聯(lián)想主義，強(qiáng)調(diào)心有主動性，相信材能心理學(xué)。 八、 近代西方心理學(xué)（五） 18 世紀(jì)的法國 孟德斯鳩――論法的精神。 1748 年出版《論法的精神》，他認(rèn)為社會生活服從自然規(guī)律，而不是服從什么天命。孟德斯鳩是近代“地理學(xué)派”的首倡者，他認(rèn)為一個國家的政體和法律受本國土壤和氣候決定。 拉美特利 認(rèn)為思想是腦的機(jī)械作用，著有《人是機(jī)器》就是宣傳這種機(jī)械唯物主義。 狄德羅提出意識是人腦的屬性，人腦是思維的器官。 愛爾維修提出教育萬能論。《論人的理智能力和教育》《論精神》。愛爾維修受洛克和孔狄亞克的影響，認(rèn)為感覺是一切知識的來源。 愛爾維修強(qiáng)調(diào)環(huán)境和教育對人的性格形成的決定作用。他反對先天素質(zhì)決定論，認(rèn)為人生下來時根本沒有任何傾向。他認(rèn)為人們的機(jī)體構(gòu)造相同，所以人們受教育的能力相等，提出教育萬能論。 盧梭主張進(jìn)行自然教育，主張培養(yǎng)孩子走向自然?！稅蹚泝骸芳傧氲囊粋€男孩的教育成長過程，包含了許多兒 童心理學(xué)思想。 孔狄亞克著《人類知識起源論》《感覺論》，心理學(xué)思想的特點(diǎn)為感覺主義心理學(xué)。 孔狄亞克承認(rèn)感覺是一切知識的來源，他認(rèn)為心理過程是感覺的變相。 感覺主義的認(rèn)識論和感覺主義的心理學(xué)的區(qū)別：感覺主義的認(rèn)識論認(rèn)為感覺是一切知識的來源，感覺主義的心理學(xué)認(rèn)為一切心理過程都只是感覺的變相。 孔狄亞克認(rèn)為一切高級的心理作用只是感覺的變相，忽視感覺以外還有高級綜合作用，這是不對的。 感官分工說是由波納提出的，就是主張不同的感官適應(yīng)不同的物質(zhì)刺激，而每一感官又有不同的分工。 卡巴尼斯認(rèn)為人的一切心理都 是神經(jīng)的機(jī)能。他的心理學(xué)是唯物主義的心理學(xué)。笛卡兒說的我思故我在，我是指靈魂，卡巴尼斯認(rèn)為我是指腦，是指神經(jīng)系統(tǒng)。 神經(jīng)階層說是由卡巴尼斯提出的，他認(rèn)為神經(jīng)分為高層和低層，神經(jīng)系統(tǒng)的高層是腦，低層是脊髓。高層具有意識，低層沒有意識。高層和低層之間還有一層，即中層，也就是說，意識和無意識之間有半意識。 卡巴尼斯提出內(nèi)感覺，內(nèi)部感覺不是指洛克所說的反省的內(nèi)感官，是在人的全部意識之中代表內(nèi)臟、肌肉和膜等的狀態(tài)的感覺，即后來說的機(jī)體感覺和本受感覺。決定人的整個心理狀態(tài)，人意識不到它們。內(nèi)感覺屬于神經(jīng)低級階層的作 用，這種作用和機(jī)能不被意識到。 九、 近代西方心理學(xué)（六） 18 世紀(jì)的德國 伏爾夫是第一個用心理學(xué)這個名詞寫書的人。著作： 1732《經(jīng)驗(yàn)的心理學(xué)》、 1734《理論的心理學(xué)》。在《理論的心理學(xué)》中他講了心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，特別是身心關(guān)系問題。 伏爾夫的世界觀是二元論的目的論的世界觀。主張二元論的身心平行論。 伏爾夫是材能心理學(xué)的創(chuàng)始者。他把人的材能分為認(rèn)識材能和動求材能兩大類。材能心理學(xué)并不特別受人歡迎，原因之一就是因?yàn)樗]有對心理現(xiàn)象做深入的分析，更沒有找出心理活動的原因，而只是給某個心理現(xiàn)象標(biāo)一個名 稱，就象貼標(biāo)簽一樣，標(biāo)上“某某材能”，并沒有真正解決問題，只是極表面地回答了問題。 提頓斯 1777 年《對于人性及其發(fā)展的哲學(xué)研究》。 對內(nèi)省法的系統(tǒng)闡述是從提頓斯開始的。貢獻(xiàn)如下： ⑴提頓斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該用內(nèi)省的方法。他所說的內(nèi)省法是指人對于自己的主觀經(jīng)驗(yàn)及其變化的觀察，要在不同的情境中觀察經(jīng)驗(yàn)的變化，也要在同一情境中重復(fù)觀察心理經(jīng)驗(yàn)。 ⑵提頓斯認(rèn)為內(nèi)省不是指在心理現(xiàn)象發(fā)生的此時此刻進(jìn)行觀察，而是指對心理現(xiàn)象所遺留的“最初記憶”的觀察，所以這樣的內(nèi)省過程不會妨礙心理現(xiàn)象的進(jìn)行。 提頓斯把心理過程分 為理解、感情和意志三個部分。 康德的認(rèn)識論為不可知論。 康德的空間超驗(yàn)論引起了心理學(xué)中空間知覺的天生說，認(rèn)為空間知覺是生來就有的，不是從對外物的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展而來。 康德對心理學(xué)的影響：康德的看法相當(dāng)片面，而且給心理學(xué)的發(fā)展帶來了極不好的影響。 ⑴康德認(rèn)為研究人的意識很困難。他對心理學(xué)的這種評價使一些研究心理學(xué)的人看不到自己所從事的學(xué)科的前途，喪失了信心； ⑵康德認(rèn)為心理學(xué)不能用數(shù)學(xué)。使另一些研究心理學(xué)的人為了使用數(shù)學(xué)方法而使用數(shù)學(xué)方法，而不是根據(jù)自己所從事的心理學(xué)科的特點(diǎn)和發(fā)展水平來考慮，勉強(qiáng)用數(shù)學(xué)方 法解決不適合于數(shù)學(xué)處理或者還不能用數(shù)學(xué)處理的問題及研究結(jié)果，以至陷入玄虛。 使心理三分法流行的人是康德，他提出心理三分的理由是：認(rèn)識、感情和意志三者之中任何一種都不是由其他任何一種派生的。 康德的著作：《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。 十、 近代西方心理學(xué)（七） 19 世紀(jì)初期的蘇格蘭學(xué)派及聯(lián)想主義 骨相學(xué)不是一門正統(tǒng)的學(xué)問，它開始于十九世紀(jì)初期，由哥爾創(chuàng)立。骨相學(xué)這個名稱只是到了哥爾的門徒斯鋪宰姆才開始使用，斯鋪宰姆擴(kuò)充了哥爾的學(xué)說。 骨相學(xué)的主要論點(diǎn)有三個：⑴一個人頭骨的形 狀與腦的形狀相應(yīng)，可以從頭骨的外形來判斷腦子的情況；⑵心可以分解為若干材能；⑶每個材能在腦子上和特定的部位有關(guān)，即每個材能與腦的特定部位相應(yīng)。 骨相學(xué)在學(xué)術(shù)界從來沒有得到過承認(rèn)，但是它在社會上卻很流行。 反聯(lián)想主義是指反對聯(lián)想學(xué)派關(guān)于一切認(rèn)識皆來自感覺，從而得到觀念和印象。 拉婁米杰名言：“我愿，故我在”。強(qiáng)調(diào)意志。 蒲朗是蘇格蘭學(xué)派司徒亞特的學(xué)生，著《關(guān)于人心的哲學(xué)講演》。 蒲朗吸收聯(lián)想主義心理學(xué)的觀點(diǎn)，但不用“聯(lián)想”，采用“引示”這一概念。他認(rèn)為，“引示”就是由此及彼、互相引起，這是心的主動作 用，不是觀念間有什么粘合力。 蒲朗認(rèn)為人有兩種經(jīng)驗(yàn)：⑴簡單引示，一般人所謂的聯(lián)想；⑵關(guān)系引示，相當(dāng)于馬勒伯朗士的自然判斷，即知覺或設(shè)想兩個對象時，立即能覺察到它們之間的相互關(guān)系。蒲朗認(rèn)為這種關(guān)系感雖然是直接覺察到的，沒有任何中介的心理過程，但它并不是感覺，而是完全新的經(jīng)驗(yàn)。 蒲朗提出“心理化學(xué)”。他認(rèn)為，由“引示”而引起的復(fù)雜心理狀態(tài)，不只是集合而溶合，就是說，它具有與構(gòu)成它的成分的性質(zhì)不同的一種性質(zhì)。他把這種作用稱為“心的自發(fā)化學(xué)”。 蒲朗九條聯(lián)想次級律：⑴持久：同時或相繼留心一個對象的時間越長，注 意越久，就越容易在將來重新想起它；⑵生動：觀念越生動就越容易聯(lián)想起來；⑶頻率：重復(fù)次數(shù)越多的觀念，越容易被引起；⑷新近：越新近的經(jīng)驗(yàn)就越容易回憶起來；⑸迭代：迭代項(xiàng)目多時容易沖淡，而迭代項(xiàng)目少，則很容易想起來；⑹體質(zhì)差異；⑺情緒狀態(tài)；⑻生理狀態(tài)；⑼思維習(xí)慣。 詹姆士?穆勒把聯(lián)想主義推向到極端，成為一個徹底的聯(lián)想主義者。 1829《人心現(xiàn)象的分析》。他認(rèn)為，聯(lián)想都可以歸于一個原因：接近。 穆勒受蘇格蘭學(xué)派的教養(yǎng)，但考慮問題持完全的聯(lián)想主義機(jī)械觀并走向極端，從而充分暴露了其缺陷。他對心理學(xué)的貢獻(xiàn)是使聯(lián)想主義心 理學(xué)暴露了機(jī)械性。 十一、 近代西方心理學(xué)（八） 19 世紀(jì)初期的德國心理學(xué) 謝林“自然哲學(xué)”。 赫爾巴特著《心理學(xué)教科書》、《作為根據(jù)經(jīng)驗(yàn)、形而上學(xué)和數(shù)學(xué)的科學(xué)之心理學(xué)》。赫爾巴特是最早宣稱心理學(xué)是一門科學(xué)的人，最先將心理學(xué)與哲學(xué)、生理學(xué)分開。 赫爾巴特認(rèn)為，世界由許多實(shí)子構(gòu)成。每個實(shí)子都是單一的、不變的、不可消滅的。 赫爾巴特認(rèn)為，觀念有兩種結(jié)合的方式：屬于同一感官的觀念與觀念之間的結(jié)合為溶合，如藍(lán)與紅合成青蓮色；屬于不同感官的觀念，如一個聲音和一個顏色，可以同時感覺到而雜湊在一起，為糾葛。 赫爾巴特認(rèn)為，觀念具有相合相排的力量。時時刻刻占據(jù)意識中心的觀念只允許與它自己可以調(diào)和的觀念出現(xiàn)于意識之中，而將與其不調(diào)和的觀念抑制下去，排斥出去。 赫爾巴特認(rèn)為，一個觀念由完全抑制狀態(tài)過渡到真正觀念的狀態(tài)似乎應(yīng)跳過一些界限，這些界限即是赫爾巴特所謂的意識閾限。他的意識閾限概念后來被費(fèi)希納所繼承。弗洛伊德的某些思想，如觀念不會被消滅，只是處在意識之下，是因?yàn)槭艿搅艘种频鹊?，與赫爾巴特的看法極為相似。所不同的是弗洛伊德的觀念是情欲性的，而赫爾巴特的觀念則主要是認(rèn)識性的。 一個人已有的觀念對新產(chǎn)生的知覺起 作用而吸收它，使它變得明白，這即是統(tǒng)覺作用。與新知覺有關(guān)并吸收它的原有觀念集團(tuán)，即是赫爾巴特所稱的統(tǒng)覺團(tuán)。統(tǒng)覺團(tuán)越豐富，越系統(tǒng)化，就越能夠吸收新知覺，越能夠使新知覺清晰明白，易于被理解，這就是統(tǒng)覺作用的規(guī)律。 本尼克不贊成康德以后德國的思辨式哲學(xué)，更反對謝林的“自然科學(xué)”，認(rèn)為自然現(xiàn)象應(yīng)該用“機(jī)械觀”來解釋。 對心理學(xué)的貢獻(xiàn)：原始材能說和痕跡說。 痕跡說：本尼克認(rèn)為心不是一大群的觀念，而是一大群的沖動。 陸宰《醫(yī)學(xué)心理學(xué)，即靈魂的生理學(xué)》、《心理學(xué)大綱講演筆錄》。他的《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》曾被稱為第一部生理 心理學(xué)的書。部位標(biāo)記說是由陸宰提出的。 十二、 近代西方心理學(xué)（九）實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的醞釀時期 蔑勒在 1833 年及其后發(fā)表了《人類生理學(xué)手冊》。蔑勒在心理學(xué)上的貢獻(xiàn)，主要在于他的神經(jīng)特殊能力說。這并非是他一個人的創(chuàng)見。他認(rèn)為，人的各種感官是有所分工的，如眼只對光反應(yīng)，耳只對聲音產(chǎn)生反應(yīng)，而舌只能反應(yīng)味覺等等，它們之間不能互相代替。各種感官只有一種適宜的刺激物。在特殊條件下，其他刺激有時也會引起某個感官的活動；但只能使此感官發(fā)生慣有的特殊的感覺。如壓迫、敲擊，或電刺激作用于視感官，只能引起光的感覺。 在心 理學(xué)史上是韋柏第一個將實(shí)驗(yàn)法與數(shù)學(xué)測定法結(jié)合起來對感覺問題進(jìn)行了研究。我們說實(shí)驗(yàn)心理學(xué)開始于馮德，但應(yīng)該說實(shí)驗(yàn)心理學(xué)由韋柏開始。他的主要研究興趣是感官生理學(xué)。 韋柏將被試剛好能覺察出兩點(diǎn)刺激的兩腳規(guī)距離稱為“兩點(diǎn)閾限”。 韋柏定律，即感覺的差別閾限隨原來刺激量的變化而變化，而且表現(xiàn)為一定的規(guī)律性，用公式來表示，就是△ I/I=K，其中 I 為原刺激量，△ I為此時的差別閾限， K 為常數(shù)，又稱為韋柏率。 費(fèi)希納想到心與身之間的聯(lián)系法則可以用物質(zhì)刺激與心理感覺之間的數(shù)量關(guān)系來說明。感覺與引起感覺的刺激都是可以測量的 ，兩者之間存在著對數(shù)關(guān)系。 S＝ ClogR／ R0。 S 代表感覺強(qiáng)度， C 代表適應(yīng)任一不同感覺領(lǐng)域的常數(shù)， R 代表刺激強(qiáng)度， R0 是閾限刺激強(qiáng)度。 費(fèi)希納的研究結(jié)果，與韋柏的一致，但費(fèi)希納的概念并非是在得知了韋柏的研究結(jié)果后，受了啟發(fā)而獲得的，他的原理實(shí)際上早已為韋柏的研究成果所證明，而且超出韋柏找到的事實(shí)之外，后來有人稱它為韋柏、費(fèi)希納規(guī)律。 赫爾姆霍茲：空間知覺經(jīng)驗(yàn)論。在視覺方面，赫爾姆霍茲還支持楊氏的理論，對楊的三色說作出了新的發(fā)展。 赫爾姆霍茲并以無意識推論這一概念，完成了色盲以及補(bǔ)色理論的論述。 赫爾 姆霍茲認(rèn)為，有些知覺好象是直接認(rèn)識，其實(shí)仍然有舊的經(jīng)驗(yàn)的作用，因?yàn)橛幸庾R的作用最后變成了無意識，從而使知覺看來似是不可抵抗的、直接的。他把這種作用稱為“無意識的推論”。 黑靈空間知覺天生說。他認(rèn)為空間知覺是生來就有的，在他看來，網(wǎng)膜上生來就存在三個部位標(biāo)記，一個是關(guān)于上下的，一個是關(guān)于左右的，一個是關(guān)于遠(yuǎn)近的。 黑靈的色覺說與赫爾姆霍茲相對立。赫認(rèn)為基本色有三種，黑則認(rèn)為基本色有六種。并以此來解釋補(bǔ)色的現(xiàn)象。黑靈色覺理論的最大成功處是它的色盲學(xué)說。他認(rèn)為，一般色盲的人對紅與綠的反應(yīng)是一同消失的，好象都取 決于一種受體。 黑靈認(rèn)為皮膚有它自己的“生理零點(diǎn)”，外物溫度比皮膚零點(diǎn)高則感溫，低則感冷。皮膚的“生理零點(diǎn)”會隨適應(yīng)而有變化。這個看法不同于韋柏以為皮膚溫度上升則感溫，下降則感冷。黑靈提出生理零點(diǎn)的看法是對的。 十三、 近代西方心理學(xué)（十） 19 世紀(jì)中葉及其后的英國心理學(xué) 韓彌頓受康德的影響很大，他是蘇格蘭學(xué)派中的杰出學(xué)者。他按照蘇格蘭學(xué)派的傳統(tǒng)見解，強(qiáng)調(diào)心的主動性和統(tǒng)一性。他把心理活動分為認(rèn)識、感情和動求作用三類。 穆勒《功用主義》《對詹姆士?穆勒心理學(xué)的注釋》等書，對他父