讀美學(xué)散步-wenkub
2024-10-28 15 本頁面
【正文】 “相愛”為內(nèi)容的第一樂章，給人留下了深刻的印象，獨(dú)奏的長笛在輕柔的弦樂背景上奏出明亮、秀美的曲調(diào)，雙簧管奏出優(yōu)美迷人旋律。當(dāng)我們?cè)诜浅Ｓ淇斓臅r(shí)候，會(huì)一面唱著歌，一面手舞足蹈地跳著舞。人們?cè)谶M(jìn)行強(qiáng)體力勞動(dòng)時(shí)，為了減輕精神上的負(fù)擔(dān)，發(fā)出“杭唷!嗨唷!”的聲音，特別是在集體勞動(dòng)時(shí)，更有用歌唱的節(jié)奏來統(tǒng)一步伐和著力點(diǎn)的作用。音樂作為古代六藝之一，音樂是人類共有的精神食糧?！伴L言”即入腔，成了一個(gè)腔調(diào)，從邏輯語言、科學(xué)語言走入了音樂語言、藝術(shù)語言。中國的民族音樂，從古到今，都是聲樂占據(jù)主導(dǎo)地位。所謂的“骨感”就是筆墨落紙有力、突出，有內(nèi)部發(fā)揮一種力量，雖不講透視卻可以有立體感，對(duì)我們產(chǎn)生一種感動(dòng)力量。畫家喜歡畫龍、畫虎、畫飛鳥、畫舞蹈中的人物。這話是有部分真理的。氣韻，就是宇宙中鼓動(dòng)萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧。但是藝術(shù)家不能停留在這里。這使得整個(gè)形象表現(xiàn)得更美，同時(shí)更深一層的表現(xiàn)內(nèi)容的內(nèi)部節(jié)奏，這好比是舞臺(tái)上的伴奏音樂。由于把形體化成為飛動(dòng)的線條，著重于線條的流動(dòng)，因此使得中國的繪畫帶有舞蹈的意味。正文：宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析、邏輯的考察，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。散步即自由自在，無拘無束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃，沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻叫做“散步學(xué)派”，由此可見散步和邏輯并不是完全不相容的。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度、藝術(shù)和審美的體驗(yàn)；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。這從漢代石刻畫和敦煌壁畫中可以看的很清楚。伴奏音樂是烘托和強(qiáng)化舞蹈動(dòng)作，使之成為藝術(shù)。六朝的謝赫，在《古畫品錄》序中提出了繪畫“六法”，成為中國后來繪畫思想、藝術(shù)思想的指導(dǎo)原理。否則就是自然主義。繪畫有氣韻，就能給欣賞者一種音樂感。再說“生動(dòng)”。雕塑也大多表現(xiàn)動(dòng)物?！肮恰笔巧托袆?dòng)的支持點(diǎn)，是表現(xiàn)一種堅(jiān)定的力量的，表現(xiàn)形象內(nèi)部的堅(jiān)固組織，因此“骨”也就反應(yīng)了藝術(shù)家主觀的感覺、感受，表現(xiàn)了主觀的情感態(tài)度。所謂“絲不如竹，竹不如肉，漸進(jìn)自然也。為什么要“長言”呢？就是因?yàn)檫@是一個(gè)情感的語言。古代《晉書勞動(dòng)號(hào)子就是這樣產(chǎn)生的。當(dāng)我們?cè)诜浅Ｓ魫灂r(shí)，忽然一支優(yōu)美動(dòng)聽的旋律飄至耳畔。顯示出一派風(fēng)和日麗、鳥語花香、春光明媚的江南景色?！本W(wǎng)絡(luò)音樂最初在音樂夢(mèng)想中發(fā)芽并成長，突然在一夜之間變異，長成一棵掛滿金幣的巨大搖錢樹。然而，這些歌曲的市場(chǎng)潛力一旦在網(wǎng)絡(luò)上/手機(jī)上得到直接的反饋，便一定會(huì)得到傳統(tǒng)唱片的扶助、出版和包裝，大量的垃圾就這樣一路暢通地翻泄到地面上??進(jìn)一步擴(kuò)大影響的時(shí)候，這些垃圾歌曲便極有可能降低全民音樂素養(yǎng)。在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。20年代他出版過詩集，他本來是個(gè)詩人。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹池石。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。意境是情與景的結(jié)晶品。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”?！耙宰饭廛b影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國藝術(shù)的最后理想和最高成就。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌、音樂里那樣。比如魏晉的書法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。晉人之美，美在神韻。王羲之書法人稱字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。這是一種唯美的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實(shí)；二是美的價(jià)值寄于過程本身，不在于外在的目的，所謂“無所為而為”的態(tài)度。在《美學(xué)散步》中，你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來，層層展開以及語氣的和藹親切；在《美學(xué)散步》中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟；在《美學(xué)散步》中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來的例子中明白它真正的內(nèi)涵。形散而神不散宗白華先生的《美學(xué)散步》正像書名所暗示的那樣，書中所選文章是宗白華先生在不同時(shí)期對(duì)美學(xué)問題的探索，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨(dú)立成章。我認(rèn)為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來應(yīng)該是他反復(fù)提到的美學(xué)思想。他以一種優(yōu)美抒情的筆調(diào)展開理論論述和評(píng)價(jià)，雖然寫的是深?yuàn)W的美學(xué)的理論，卻用詩性的語言闡發(fā)，語言文字卻如同一首首韻律豐富的詩歌，一幅幅色澤生動(dòng)的畫面，惹得我在不知不覺中就深陷其中?！睆倪@里我可以看出宗白華先生對(duì)直覺領(lǐng)悟和邏輯分析是同樣看重的，并且將他們看成是可以互幫互助地結(jié)合起來的那種關(guān)系的。比如宗白華在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識(shí)》中，論述中國的詩和畫所表現(xiàn)的空間意識(shí)，不同于希臘輪廓的空間感覺，也不同于歐洲精神中追求的深度空間，而是音樂性的，有“俯仰自得”的節(jié)奏化的空間意識(shí)。第四篇：淺讀《美學(xué)散步》淺讀《美學(xué)散步在《美學(xué)散步》前言部分，李澤厚先生就把朱光潛先生和宗白華先生進(jìn)行了一個(gè)相對(duì)意義上的比較：“朱先生海內(nèi)權(quán)威，早已名揚(yáng)天下，無容我說。朱先生的文章和思維方式是推理的，宗先生卻是抒情的
環(huán)評(píng)公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1