讀美學散步-wenkub
2024-10-28 15 本頁面
【正文】 “相愛”為內(nèi)容的第一樂章，給人留下了深刻的印象，獨奏的長笛在輕柔的弦樂背景上奏出明亮、秀美的曲調(diào)，雙簧管奏出優(yōu)美迷人旋律。當我們在非常愉快的時候，會一面唱著歌，一面手舞足蹈地跳著舞。人們在進行強體力勞動時，為了減輕精神上的負擔，發(fā)出“杭唷!嗨唷!”的聲音，特別是在集體勞動時，更有用歌唱的節(jié)奏來統(tǒng)一步伐和著力點的作用。音樂作為古代六藝之一，音樂是人類共有的精神食糧?！伴L言”即入腔，成了一個腔調(diào)，從邏輯語言、科學語言走入了音樂語言、藝術(shù)語言。中國的民族音樂，從古到今，都是聲樂占據(jù)主導地位。所謂的“骨感”就是筆墨落紙有力、突出，有內(nèi)部發(fā)揮一種力量，雖不講透視卻可以有立體感，對我們產(chǎn)生一種感動力量。畫家喜歡畫龍、畫虎、畫飛鳥、畫舞蹈中的人物。這話是有部分真理的。氣韻，就是宇宙中鼓動萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧。但是藝術(shù)家不能停留在這里。這使得整個形象表現(xiàn)得更美，同時更深一層的表現(xiàn)內(nèi)容的內(nèi)部節(jié)奏，這好比是舞臺上的伴奏音樂。由于把形體化成為飛動的線條，著重于線條的流動，因此使得中國的繪畫帶有舞蹈的意味。正文：宗白華先生認為，美學的內(nèi)容，不一定在于哲學的分析、邏輯的考察，也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗。散步即自由自在，無拘無束的行動，它的弱點是沒有計劃，沒有系統(tǒng)?？粗剡壿嫿y(tǒng)一性的人會輕視它，但是西方建立邏輯學的大師亞里士多德的學派卻叫做“散步學派”，由此可見散步和邏輯并不是完全不相容的。他的美學研究不重哲學的分析、邏輯的考察，而重趣談、風度、藝術(shù)和審美的體驗；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會或體驗出發(fā)；不是糾纏于本質(zhì)、對象、特征等美學理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美、境界美。這從漢代石刻畫和敦煌壁畫中可以看的很清楚。伴奏音樂是烘托和強化舞蹈動作，使之成為藝術(shù)。六朝的謝赫，在《古畫品錄》序中提出了繪畫“六法”，成為中國后來繪畫思想、藝術(shù)思想的指導原理。否則就是自然主義。繪畫有氣韻，就能給欣賞者一種音樂感。再說“生動”。雕塑也大多表現(xiàn)動物。“骨”是生命和行動的支持點，是表現(xiàn)一種堅定的力量的，表現(xiàn)形象內(nèi)部的堅固組織，因此“骨”也就反應了藝術(shù)家主觀的感覺、感受，表現(xiàn)了主觀的情感態(tài)度。所謂“絲不如竹，竹不如肉，漸進自然也。為什么要“長言”呢？就是因為這是一個情感的語言。古代《晉書勞動號子就是這樣產(chǎn)生的。當我們在非常郁悶時，忽然一支優(yōu)美動聽的旋律飄至耳畔。顯示出一派風和日麗、鳥語花香、春光明媚的江南景色?！本W(wǎng)絡音樂最初在音樂夢想中發(fā)芽并成長，突然在一夜之間變異，長成一棵掛滿金幣的巨大搖錢樹。然而，這些歌曲的市場潛力一旦在網(wǎng)絡上/手機上得到直接的反饋，便一定會得到傳統(tǒng)唱片的扶助、出版和包裝，大量的垃圾就這樣一路暢通地翻泄到地面上??進一步擴大影響的時候，這些垃圾歌曲便極有可能降低全民音樂素養(yǎng)。在現(xiàn)代中國美學史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學散步》，我們且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。意境是情與景的結(jié)晶品。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其環(huán)中”。“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國藝術(shù)的最后理想和最高成就。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌、音樂里那樣。比如魏晉的書法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡約玄澹，超然絕俗的哲學美的具體體現(xiàn)。晉人的美，是這全時代的最高峰。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。晉人之美，美在神韻。王羲之書法人稱字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕。這是一種唯美的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在以下兩點，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實；二是美的價值寄于過程本身，不在于外在的目的，所謂“無所為而為”的態(tài)度。在《美學散步》中，你看不到系統(tǒng)完整的理論骨架，但能感受到宗白華先生的娓娓道來，層層展開以及語氣的和藹親切；在《美學散步》中，你看不到抽象難懂的理論，但能在他深入淺出的探討中獲得新的體悟；在《美學散步》中，你看不到排山倒海般的引證，但能從他信手拈來的例子中明白它真正的內(nèi)涵。形散而神不散宗白華先生的《美學散步》正像書名所暗示的那樣，書中所選文章是宗白華先生在不同時期對美學問題的探索，雖然章與章之間有所聯(lián)系，但每篇都可以獨立成章。我認為以上這些詞極其類似，雖然不能將其完全等同，但在宗白華先生的文章里卻貌似都指向相同的事物，而那相同的事物在我看來應該是他反復提到的美學思想。他以一種優(yōu)美抒情的筆調(diào)展開理論論述和評價，雖然寫的是深奧的美學的理論，卻用詩性的語言闡發(fā)，語言文字卻如同一首首韻律豐富的詩歌，一幅幅色澤生動的畫面，惹得我在不知不覺中就深陷其中?！睆倪@里我可以看出宗白華先生對直覺領(lǐng)悟和邏輯分析是同樣看重的，并且將他們看成是可以互幫互助地結(jié)合起來的那種關(guān)系的。比如宗白華在《中國詩畫中所表現(xiàn)的空間意識》中，論述中國的詩和畫所表現(xiàn)的空間意識，不同于希臘輪廓的空間感覺，也不同于歐洲精神中追求的深度空間，而是音樂性的，有“俯仰自得”的節(jié)奏化的空間意識。第四篇：淺讀《美學散步》淺讀《美學散步在《美學散步》前言部分，李澤厚先生就把朱光潛先生和宗白華先生進行了一個相對意義上的比較：“朱先生海內(nèi)權(quán)威，早已名揚天下，無容我說。朱先生的文章和思維方式是推理的，宗先生卻是抒情的
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1